und wer mit ihr verkehrt, steht unter [der Pflicht] eines bedingten Schuldopfers! Raw Scheschet sagte: Etwa wenn sie einen ihrer Zeugen geheiratet hat.
והבא עליה באשם תלוי קאי אמר רב ששת כגון שניסת לאחד מעדיה
Jewamot 88b יבמות
Sie selbst steht doch unter [der Pflicht] eines bedingten Schuldopfers! – Wenn sie sagt: „Ich bin mir sicher.“ – Wenn so, was ist da zu sagen? Selbst Rabbi Menachem, der Sohn des Rabbi Jose, sagte es nur, wenn Zeugen kamen und sie danach heiratete; aber wenn sie heiratete und danach Zeugen kamen, sagte er es nicht.
היא גופה באשם תלוי קיימא באומרת ברי לי אי הכי מאי למימרא אפי' רבי מנחם ברבי יוסי לא קאמר אלא כשבאו עדים ואח"כ ניסת אבל ניסת ואח"כ באו עדים לא אמר
Denn es wird gelehrt: Zwei sagen: „Er ist gestorben“, und zwei sagen: „Er ist nicht gestorben“; zwei sagen: „Sie wurde geschieden“, und zwei sagen: „Sie wurde nicht geschieden“ – sie darf nicht heiraten, und wenn sie geheiratet hat, muss sie nicht verlassen. Rabbi Menachem, der Sohn des Rabbi Jose, sagt: Sie muss verlassen. Rabbi Menachem, der Sohn des Rabbi Jose, sagte: Wann sage ich, sie muss verlassen? Wenn Zeugen kamen und sie danach heiratete; aber wenn sie heiratete und danach Zeugen kamen, muss sie nicht verlassen.
דתניא שנים אומרים מת ושנים אומרים לא מת שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה הרי זו לא תנשא ואם ניסת לא תצא ר' מנחם ברבי יוסי אמר תצא א"ר מנחם בר' יוסי אימת אני אומר תצא בזמן שבאו עדים ואח"כ ניסת אבל ניסת ואח"כ באו עדים הרי זו לא תצא
Auch Raw sprach von dem Fall, dass Zeugen kamen und sie danach heiratete – um [die Ansicht] Rabbi Menachems, des Sohnes des Rabbi Jose, auszuschließen. Und manche sagen: Der Grund ist, dass sie heiratete und danach Zeugen kamen; aber wenn Zeugen kamen und sie danach heiratete, muss sie verlassen. Nach wem? Nach Rabbi Menachem, dem Sohn des Rabbi Jose.
כי קאמר רב נמי בזמן שבאו עדים ואחר כך ניסת לאפוקי מדר' מנחם בר' יוסי ואיכא דאמר טעמא דניסת ואחר כך באו עדים אבל באו עדים ואח"כ ניסת תצא כמאן כר' מנחם בר' יוסי
Rawa wandte ein: Woher [wissen wir], dass man ihn, wenn er nicht wollte, [zur Scheidung] drängt? Die Schrift sagt: „Und du sollst ihn heiligen“ (Lev 21,8) – gegen seinen Willen.
מתיב רבא מנין שאם לא רצה דפנו ת"ל (ויקרא כא, ח) וקדשתו בעל כרחו
Wie ist der Fall? Wenn du sagst, sie hat nicht einen ihrer Zeugen geheiratet und sagt nicht „Ich bin mir sicher“ – muss man da sagen, dass man ihn drängt? Vielmehr doch: Sie hat einen ihrer Zeugen geheiratet und sagt „Ich bin mir sicher“, und es wird gelehrt, dass man ihn drängt. Also entfernt man sie von ihm!
היכי דמי אילימא דלא ניסת לאחד מעדיה ולא קאמרה ברי לי צריכא למימר דדפנו אלא לאו דניסת לאחד מעדיה וקאמרה ברי לי וקתני דפנו אלמא מפקינן לה מיניה
Das Verbot der Priesterschaft ist anders. Und wenn du willst, sage ich: Was heißt „man drängt ihn“? Man drängt ihn mit Zeugen. Und wenn du willst, sage ich: wenn Zeugen kamen und sie danach heiratete, und es ist [die Ansicht] Rabbi Menachems, des Sohnes des Rabbi Jose.
איסור כהונה שאני ואיבעית אימא מאי דפנו דפנו בעדים ואבעית אימא כשבאו עדים ואח"כ ניסת ור' מנחם בר' יוסי היא
Raw Aschi sagt: Was heißt „sie muss nicht verlassen“, das Raw sagte? Sie verliert nicht ihre ursprüngliche Erlaubtheit [für den ersten Mann].
רב אשי אומר מאי לא תצא דקאמר רב לא תצא מהיתירה הראשון
Das hat Raw doch schon einmal gesagt, denn wir haben gelernt: „Wenn sie ohne Erlaubnis geheiratet hat, darf sie zu ihm zurückkehren“, und Raw Huna sagte im Namen Raws: So ist die Halacha! – Das eine wurde [nur] als Folgerung aus dem anderen gesagt.
הא אמרה רב חדא זימנא דתנן ניסת שלא ברשות מותרת לחזור לו ואמר רב הונא אמר רב הכי הלכתא חדא מכללא דחברתה איתמר
Schmuel sagte: Das lehrten sie nur, wenn sie ihm nicht widerspricht; aber wenn sie ihm widerspricht, muss sie nicht verlassen. Womit befassen wir uns? Wenn du sagst, mit zwei [Zeugen] – was macht es, wenn sie ihm widerspricht? Vielmehr mit einem; der Grund ist, dass sie ihm widerspricht; aber wenn sie schweigt, muss sie verlassen.
אמר שמואל לא שנו אלא שלא מכחשתו אבל מכחשתו לא תצא במאי עסקינן אילימא בבי תרי כי מכחשתא ליה מאי הוי אלא בחד טעמא דמכחשתו הא שתקה תצא
Aber Ulla sagte doch: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, sind hier [gleichsam] zwei, und die Worte eines einzelnen gelten nicht gegenüber zweien! – Womit befassen wir uns hier? Mit zum Zeugnis Untauglichen, und nach Rabbi Nechemja.
והאמר עולא כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים ואין דבריו של אחד במקום שנים הכא במאי עסקינן בפסולי עדות וכדר' נחמיה
Denn es wird gelehrt: Rabbi Nechemja sagt: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte dich nach der Mehrheit der Meinungen; und man hat zwei Frauen gegenüber einem Mann wie zwei Männer gegenüber einem Mann behandelt.
דתניא ר' נחמיה אומר כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הלך אחר רוב דעות ועשו שתי נשים באיש אחד כשני אנשים באיש אחד
Und wenn du willst, sage ich: Überall, wo zuerst ein tauglicher einzelner Zeuge kam, gleichen sogar hundert Frauen nur einem einzelnen Zeugen; und womit befassen wir uns hier? Wenn zuerst eine Frau kam.
ואיבעית אימא כל היכא דאתא עד אחד כשר מעיקרא אפילו מאה נשים כעד אחד דמיין הכא במאי עסקינן כגון דאתיא אשה מעיקרא
Und erkläre [die Lehre] Rabbi Nechemjas so: Rabbi Nechemja sagt: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte dich nach der Mehrheit der Meinungen; und man hat zwei Frauen gegenüber einer Frau wie zwei Männer gegenüber einem Mann behandelt; aber zwei Frauen gegenüber einem Mann gelten wie halb und halb.
ותרצה לדר' נחמיה הכי ר' נחמיה אומר כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הלך אחר רוב דעות ועשו שתי נשים באשה אחת כשני אנשים באיש אחד אבל שתי נשים באיש אחד כפלגא ופלגא דמי:
„Sie braucht einen Scheidebrief von diesem und von jenem.“ Recht, dass sie vom ersten einen Scheidebrief braucht; aber vom zweiten – warum? Es ist doch bloße Unzucht!
צריכה גט מזה ומזה: בשלמא מראשון תבעי גט אלא משני אמאי זנות בעלמא הוא
Raw Huna sagte: Es ist eine Verordnung, damit man nicht sagt: Dieser hat [sie] geschieden und jener hat [sie] geheiratet, und es ergäbe sich, dass eine Ehefrau ohne Scheidebrief hinausgeht. – Wenn so, [was ist mit] dem Schluss, wo gelehrt wird: „Man sagte ihr: ‚Dein Mann ist gestorben‘, und sie wurde angetraut, und danach kam ihr Mann – sie darf zu ihm zurückkehren“? Auch dort sollte man sagen: Dieser hat [sie] geschieden und jener hat [sie] angetraut, und es ergäbe sich, dass eine Ehefrau ohne Scheidebrief hinausgeht!
אמר רב הונא גזירה שמא יאמרו גירש זה ונשא זה ונמצאת אשת איש יוצאה בלא גט אי הכי סיפא דקתני אמרו לה מת בעלך ונתקדשה ואח"כ בא בעלה מותרת לחזור לו התם נמי נימא גירש זה וקדש זה ונמצאת אשת איש יוצאה שלא בגט
Tatsächlich braucht sie einen Scheidebrief. – Wenn so, ergibt sich, dass dieser seine Geschiedene zurücknimmt, nachdem sie [einem anderen] angetraut worden ist! – [Die Mischna ist] nach Rabbi Jose ben Kippar, der sagt: Nach einer Eheschließung ist sie verboten, nach einer Antrauung erlaubt.
לעולם בעיא גט אי הכי נמצא זה מחזיר גרושתו משנתארסה כר' יוסי בן כיפר דאמר מן הנשואין אסורה מן האירוסין מותרת
Aber da im Schluss gelehrt wird: „Obwohl
הא מדקתני סיפא אע"פ
Original: Yevamot 88b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.