[Es geht um] das Verbot des Treibens [eines beladenen Tieres], und dennoch verdrängt es [ihn] nicht.
לאו דמחמר ואפי' הכי לא דחי
Jewamot 6a יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 1
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Aber [dann sollte man] das, was für uns feststeht, dass ein Gebot kommt und ein Verbot verdrängt, von hier herleiten, dass es [es] nicht verdrängt!
אלא דקיימא לן דאתי עשה ודחי לא תעשה ליגמר מהכא דלא לידחי
Und wenn du sagst: Anders sind die Verbote des Schabbat, die schwer sind – der Tanna steht doch [auch] anderweitig [auf diesem Standpunkt] und erhebt keinen Einwand!
וכ"ת שאני לאוי דשבת דחמירי והא תנא בעלמא קאי ולא קפריך
Denn es wird gelehrt: Man könnte meinen, wenn sein Vater zu ihm sagt: Mache dich unrein, oder zu ihm sagt: Gib [den Fund] nicht zurück, solle er auf ihn hören; darum lehrt die Schrift: „Jeder soll seine Mutter und seinen Vater fürchten, und meine Schabbate sollt ihr halten“ (Lev 19,3) – ihr alle seid zu meiner Ehrung verpflichtet.
דתניא יכול אמר לו אביו היטמא או שאמר לו אל תחזיר יכול ישמע לו ת"ל (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו כולכם חייבין בכבודי
Vielmehr, weil man widerlegen kann:
אלא משום דאיכא למיפרך
Was ist mit diesen? Sie sind ja [nur] Vorbereitung eines Gebotes.
מה להנך שכן הכשר מצוה
Vielmehr: Man hätte meinen können, es solle aus dem Bau des Heiligtums hergeleitet werden. Denn es wird gelehrt: Man könnte meinen, der Bau des Heiligtums verdränge den Schabbat; darum lehrt die Schrift: „Meine Schabbate sollt ihr halten und mein Heiligtum sollt ihr fürchten“ (Lev 19,30) – ihr alle seid zu meiner Ehrung verpflichtet.
אלא סד"א תיתי מבנין בית המקדש דתניא יכול יהא בנין בית המקדש דוחה שבת ת"ל (ויקרא יט, ל) את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו כולכם חייבין בכבודי
Ist es nicht [die Rede] vom Bauen und Niederreißen? Und der Grund ist, dass der Allbarmherzige „meine Schabbate sollt ihr halten“ geschrieben hat; wäre es nicht so, würde es [ihn] verdrängen.
מאי לאו בבונה וסותר וטעמא דכתב רחמנא את שבתותי תשמורו הא לאו הכי דחי
Nein: [Es geht um] das Verbot des Treibens [eines beladenen Tieres], und dennoch verdrängt es [ihn] nicht. Aber [dann sollte man] das, was für uns feststeht, dass ein Gebot kommt und ein Verbot verdrängt, von hier herleiten, dass es [es] nicht verdrängt!
לא לאו דמחמר ואפילו הכי לא דחי ואלא דקיימא לן דאתי עשה ודחי ל"ת ליגמר מהכא דלא דחי
Und wenn du sagst: Anders sind die Verbote des Schabbat, die schwer sind – der Tanna steht doch [auch] anderweitig [auf diesem Standpunkt] und erhebt keinen Einwand! Denn es wird gelehrt: Man könnte meinen, wenn sein Vater zu ihm sagt: Mache dich unrein, oder zu ihm sagt: Gib [den Fund] nicht zurück, solle er auf ihn hören; darum lehrt die Schrift: „Jeder soll seine Mutter und seinen Vater fürchten“ usw. – ihr alle seid zu meiner Ehrung verpflichtet.
וכ"ת שאני לאוי דשבת דחמירי והא תנא בעלמא קאי ולא קא פריך דתניא יכול אמר לו אביו היטמא או שאמר לו אל תחזיר יכול ישמע לו תלמוד לומר איש אמו ואביו תיראו וגו' כולכם חייבים בכבודי
Vielmehr, weil man widerlegen kann: Was ist mit diesen? Sie sind ja [nur] Vorbereitung eines Gebotes. – [Dass es sich um] Vorbereitung eines Gebotes [handelt], würde ich doch [schon] von dort entnehmen!
אלא משום דאיכא למיפרך מה להנך שכן הכשר מצוה הכשר מצוה תיפוק לי מהתם
Ja, so ist es. – Und wozu brauche ich „meine Schabbate sollt ihr halten und mein Heiligtum sollt ihr fürchten“? – Er braucht es für das, was gelehrt wird: Man könnte meinen, ein Mensch solle sich vor dem Heiligtum fürchten; darum lehrt die Schrift: „Meine Schabbate sollt ihr halten und mein Heiligtum sollt ihr fürchten.“ Gesagt ist „Halten“ beim Schabbat und gesagt ist „Furcht“ beim Heiligtum: So wie beim „Halten“, das beim Schabbat gesagt ist,
אין הכי נמי ואת שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו למה לי מיבעי ליה לכדתניא יכול יתיירא אדם ממקדש תלמוד לומר את שבתותי תשמורו ואת מקדשי תיראו נאמרה שמירה בשבת ונאמרה מורא במקדש מה שמירה האמורה בשבת
Original: Yevamot 6a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.