Jenes braucht man für sich selbst. – „Fremder“ und „und kein Fremder“ stehen zweimal geschrieben.
ההוא מיבעי ליה לגופיה תרי וכל זר כתיבי
Jewamot 68b יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und man braucht es noch für [die Lehre] des Rabbi Jose ben Rabbi Chanina, denn Rabbi Jose ben Rabbi Chanina sagte: „Und kein Fremder“ – Fremdheit habe ich dir gesagt, nicht Aninut [Zustand des Trauernden vor der Bestattung]. – [Die Lehre] des Rabbi Jose ben Rabbi Chanina wird aus „Fremder“ und „und kein Fremder“ hergeleitet.
ואכתי מיבעי ליה לכדר' יוסי בר' חנינא דא"ר יוסי ברבי חנינא וכל זר זרות אמרתי לך ולא אנינות דרבי יוסי ברבי חנינא מן זר וכל זר נפקא
Und man braucht es noch für das, was gelehrt wurde: Wenn sie zurückkehrt, kehrt sie zur Teruma zurück, aber nicht zu Brust und Schenkel. Und Raw Chisda sagte im Namen von Rabina bar Raw Schila: Welcher Vers? Denn es steht geschrieben: „Und wenn eine Kohanentochter einem fremden Mann gehört, so darf sie von der Hebe der heiligen Gaben nicht essen“ (Lev 22,12) – sie darf nicht essen von dem, was von den heiligen Gaben abgehoben wird.
ואכתי מיבעי ליה לכדתניא כשהיא חוזרת חוזרת לתרומה ואינה חוזרת לחזה ושוק ואמר רב חסדא אמר רבינא בר רב שילא מאי קרא דכתיב (ויקרא כב, יב) ובת כהן כי תהיה לאיש זר היא בתרומת הקדשים לא תאכל לא תאכל במורם מן הקדשים
Wenn so, hätte die Schrift schreiben sollen: „Sie darf von den heiligen Gaben nicht essen“. Was bedeutet „von der Hebe der heiligen Gaben“? Schließe daraus zweierlei.
א"כ לכתוב קרא היא בקדשים לא תאכל מאי בתרומת הקדשים שמעת מינה תרתי
Wir haben [es] für die Kohanentochter gefunden; die Levitin und die Israelitin – woher haben wir es? Wie Rabbi Abba im Namen Raws sagte: „Tochter“ und „und Tochter“ – hier ebenso: „Tochter“ und „und Tochter“.
אשכחן כהנת לויה וישראלית מנלן כדא"ר אבא אמר רב בת ובת הכא נמי בת ובת
Nach wem? Nach Rabbi Akiwa, der die Waws auslegt? – Du kannst sogar sagen, nach den Rabbanan: Das ganze „und Tochter“ ist ein überflüssiger Vers.
כמאן כר"ע דדריש ווין אפילו תימא רבנן כוליה ובת קרא יתירא הוא
Wir haben es für die Teruma gefunden; für die Priesterschaft – woher haben wir es? – Schließen wir etwa die Levitin und die Israelitin nicht für die Priesterschaft ein? Denn wenn für die Teruma – sind sie denn solche, die Teruma essen?
אשכחן לתרומה לכהונה מנלן אטו לויה וישראלית לא לכהונה מרבינן להו דאי לתרומה בנות מיכל תרומה נינהו
Warum nicht? Du findest es doch, dass sie um ihres Sohnes willen isst!
אלמה לא משכחת לה דקאכלה בשביל בנה
[Was das] „um ihres Sohnes willen“ [betrifft, ergibt es sich] durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon eine Kohanentochter, die kraft ihrer eigenen Heiligkeit isst, [durch ihn] untauglich wird, um wie viel mehr eine Levitin und eine Israelitin, die nur um ihres Sohnes willen isst!
בשביל בנה ק"ו ומה כהנת דבקדושה דנפשה אכלה פסיל לה לויה וישראלית דלא אכלה אלא בשביל בנה לא כ"ש
Gerade dies spricht dagegen: Eine Kohanentochter, deren Person geheiligt ist, macht er untauglich; eine, deren Person nicht geheiligt ist, macht er nicht untauglich. – Vielmehr: für die Priesterschaft durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere von der Geschiedenen: Wenn schon eine Geschiedene, die zur Teruma erlaubt ist, für die Priesterschaft verboten ist, ist es dann nicht rechtens, dass diese, die zur Teruma verboten ist, für die Priesterschaft untauglich ist?
והיא הנותנת כהנת דקדיש גופה פסיל לה הא דלא קדיש גופה לא פסיל לה אלא לכהונה ק"ו מגרושה ומה גרושה שמותרת בתרומה אסורה לכהונה זו שאסורה בתרומה אינו דין שפסולה לכהונה
Warnt man denn [auf Grund] eines Schlusses? – Es ist bloß eine Offenlegung der Sache.
וכי מזהירין מן הדין גלוי מילתא בעלמא הוא
Und sag doch: Wohnt ihr einer bei, der für sie untauglich ist, [nämlich] einer, auf dem Karet steht! – „Wenn sie [einem fremden Mann] gehört“ sagte der Allbarmherzige: jene, bei denen es ein Eingehen [der Ehe] gibt; die, auf denen Karet steht, sind nicht fähig, [die Ehe] einzugehen.
ואימא נבעלה לפסול לה חייבי כריתות כי תהיה אמר רחמנא הנך דאית בהו הויה חייבי כריתות לאו בני הויה
Wenn so, sollen der Götzendiener und der Sklave nicht untauglich machen! – Diese machen untauglich nach Rabbi Jischmael, denn Rabbi Jochanan sagte im Namen des Rabbi Jischmael: Woher, dass ein Götzendiener und ein Sklave, die einer Israelitin, einer Kohanentochter oder einer Levitin beiwohnten, sie untauglich gemacht haben? Denn es ist gesagt: „Und wenn eine Kohanentochter Witwe oder Geschiedene wird …“ (Lev 22,13) –
אי הכי עובד כוכבים ועבד לא ליפסלו הנך פסלי מדרבי ישמעאל דא"ר יוחנן משום רבי ישמעאל מנין לעובד כוכבים ועבד שבא על בת ישראל ועל כהנת ולויה שפסלוה שנאמר (ויקרא כב, יג) ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה וגו'
Original: Yevamot 68b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.