Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 2Einwand 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Schimon sagte doch: Ist sie für einen Hohepriester geeignet, verunreinigt er sich für sie; ist sie für einen Hohepriester nicht geeignet, verunreinigt er sich nicht für sie! – Anders ist es dort, denn der Allbarmherzige hat [sie durch] „die nahe“ eingeschlossen.
והא אמר רבי שמעון ראויה לכהן גדול מטמא לה שאין ראויה לכהן גדול אין מטמא לה שאני התם דרבי רחמנא קרובה
Wenn so, soll [er] auch die durch einen Gegenstand Verletzte [durch] „die nahe“ einschließen! – Eine, nicht zwei. Und was siehst du [darin, so zu unterscheiden]? An dieser wurde eine Handlung vollzogen, an jener wurde keine Handlung vollzogen.
א"ה מוכת עץ נמי [רבי] קרובה אחת ולא שתים ומה ראית הא אתעביד בה מעשה הא לא אתעביד בה מעשה
Und Rabbi Jose – da er seinen Gefährten verließ, folgt daraus, dass er bei der durch einen Gegenstand Verletzten der Ansicht des Rabbi Meir ist. Woher hat er das? Aus „die keinem Mann gehört hat“.
ורבי יוסי מדשבקיה לבר זוגיה מכלל דבמוכת עץ כרבי מאיר סבירא ליה מנא ליה מלא היתה לאיש
„Ihm“ – um die Bogeret einzuschließen. Rabbi Schimon sagte doch: „Jungfrau“ bedeutet eine vollkommene Jungfrau! – Auch sein Grund dort stammt von hier, denn er legt so aus: Daraus, dass „ihm“ die Bogeret einschließt, folgt, dass „Jungfrau“ eine vollkommene Jungfrau bedeutet.
אליו לרבות הבוגרת והא אמר ר' שמעון בתולה בתולה שלימה משמע טעמא דידיה נמי התם מהכא דדריש הכי מדאליו לרבות הבוגרת מכלל דבתולה בתולה שלימה משמע
Es wurde gelehrt: Rabbi Schimon ben Jochai sagt: Eine Proselytin unter drei Jahren und einem Tag ist für die Priesterschaft tauglich, denn es ist gesagt: „Und alle Kinder unter den Frauen, die das Beiliegen eines Mannes nicht kennen, lasst für euch am Leben“ (Num 31,18) – und Pinchas war doch bei ihnen.
תניא ר' שמעון בן יוחי אומר גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד כשירה לכהונה שנאמר (במדבר לא, יח) וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם והרי פנחס עמהם
Nach Raw Huna, denn Raw Huna wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Jede Frau, die einen Mann durch Beiliegen eines Mannes erkannt hat, tötet“ (Num 31,17) – eine aber, die nicht erkannt hat, lasst leben; folglich [wären] die Kinder, ob sie erkannt haben oder nicht, am Leben zu lassen. Und es steht geschrieben: „Und alle Kinder unter den Frauen, die das Beiliegen eines Mannes nicht kennen, lasst für euch am Leben“ (Num 31,18) – die aber erkannt haben, tötet!
כדרב הונא דרב הונא רמי כתיב (במדבר לא, יז) כל אשה יודעת איש למשכב זכר הרוגו הא אינה יודעת קיימו מכלל דהטף בין ידעו בין לא ידעו קיימו וכתיב (במדבר לא, יח) וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם הא ידעי הרוגו
So wurde auch gelehrt: „Und jede Frau, die einen Mann erkannt hat“ – die Schrift spricht von einer, die geeignet ist, dass ihr beigewohnt wird. Du sagst, von einer, die geeignet ist, dass ihr beigewohnt wird; oder etwa nur von einer, der wirklich beigewohnt wurde? Wenn es heißt: „Und alle Kinder unter den Frauen, die das Beiliegen eines Mannes nicht kennen“, so sag: Die Schrift spricht von einer, die geeignet ist, dass ihr beigewohnt wird.
תניא נמי הכי וכל אשה יודעת איש בראויה ליבעל הכתוב מדבר אתה אומר בראויה ליבעל או אינו אלא נבעלה ממש כשהוא אומר וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר הוי אומר בראויה ליבעל הכתוב מדבר
Woher wussten sie es? Raw Huna bar Bisna sagte im Namen des Rabbi Schimon Chasida: Man führte sie am Stirnblatt vorüber; jede, deren Gesicht grün wurde, war gewiss eine, die geeignet ist, dass ihr beigewohnt wird; jede, deren Gesicht nicht grün wurde, war gewiss eine, die nicht geeignet ist, dass ihr beigewohnt wird. Raw Nachman sagte: Ein Zeichen für Sünde ist die Wassersucht.
מנא ידעי אמר רב הונא בר ביזנא אמר ר' שמעון חסידא העבירום לפני הציץ כל שפניה מוריקות בידוע שהיא ראויה ליבעל כל שאין פניה מוריקות בידוע שאינה ראויה ליבעל אמר רב נחמן סימן לעבירה הדרוקן
Desgleichen sagst du: „Und sie fanden unter den Bewohnern von Jawesch-Gilead vierhundert Mädchen, Jungfrauen, die keinen Mann durch Beiliegen eines Mannes erkannt hatten“ (Ri 21,12). Woher wussten sie es? Raw Kahana sagte: Man setzte sie auf die Öffnung eines Weinfasses; bei einer Beigewohnten drang der Geruch durch, bei einer Jungfrau drang der Geruch nicht durch.
כיוצא בדבר אתה אומר (שופטים כא, יב) וימצאו מיושבי יבש גלעד ארבע מאות נערה בתולה אשר לא ידעו איש למשכב זכר מנא ידעי אמר רב כהנא הושיבום על פי חבית של יין בעולה ריחה נודף בתולה אין ריחה נודף
Man hätte sie doch am Stirnblatt vorüberführen sollen! Raw Kahana, der Sohn des Raw Natan, sagte: „Zum Wohlgefallen für sie“ (Ex 28,38) steht geschrieben – zum Wohlgefallen, nicht zur Strafe. Wenn so, dann auch in Midjan! Raw Aschi sagte: „Für sie“ steht geschrieben – für sie zum Wohlgefallen und nicht zur Strafe; für die Götzendiener aber selbst zur Strafe.
ונעברינהו לפני הציץ אמר רב כהנא בריה דרב נתן (שמות כח, לח) לרצון להם כתיב לרצון ולא לפורענות אי הכי במדין נמי אמר רב אשי להם כתיב להם לרצון ולא לפורענות ולעובדי כוכבים אפילו לפורענות
Was ist die Folgerung? Denn Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Es gab eine Stadt im Land Israel, über die man einen Einwand [gegen die Abstammung] erhob; und Rabbi sandte Rabbi Romanos, und er untersuchte sie und fand darin die Tochter einer Proselytin unter drei Jahren und einem Tag, und Rabbi erklärte sie für die Priesterschaft tauglich. Er sagte zu ihm: Ausdrücklich habe ich es gehört.
מאי כללא דאמר ר' יהושע בן לוי עיר אחת היתה בארץ ישראל שקרא עליה ערער ושגר רבי את רבי רומנוס ובדקה ומצא בה בת גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד והכשירה רבי לכהונה אמר ליה בפירוש שמיע לי
Und wenn aus einer Folgerung – was dann? Vielleicht ist es dort anders, weil sie schon verheiratet war, ist sie verheiratet; denn Raw und Rabbi Jochanan sagen beide: Eine Bogeret und eine durch einen Gegenstand Verletzte soll er nicht heiraten; hat er sie geheiratet, ist er verheiratet.
ואי מכללא מאי דלמא שאני התם הואיל ואנסיב אנסיב דהא רב ורבי יוחנן דאמרי תרוייהו בוגרת ומוכת עץ לא ישא ואם נשא נשוי
Wie kann man das vergleichen? Dort, gut: Sie würde unter ihm ohnehin eine Bogeret werden, unter ihm ohnehin eine Beigewohnte werden; würde sie hier etwa unter ihm eine Zona werden?
הכי השתא בשלמא התם סופה להיות בוגרת תחתיו סופה להיות בעולה תחתיו הכא סופה להיות זונה תחתיו
ההוא כהנא דאנסיב גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד אמר ליה ר"נ בר יצחק מאי האי אמר ליה דאמר רבי יעקב בר אידי אמר ר' יהושע בן לוי הלכה כר"ש בן יוחאי אמר ליה זיל אפיק ואי לא מפיקנא לך ר' יעקב בר אידי מאונך
Original: Yevamot 60b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.