War eine tauglich und eine untauglich: Vollzieht er die Chaliza, vollziehe er sie mit der Untauglichen; vollzieht er die Leviratsehe, vollziehe er sie mit der Tauglichen.
היתה אחת כשרה ואחת פסולה אם היה חולץ חולץ לפסולה ואם היה מייבם מייבם לכשרה:
Jewamot 44a יבמות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
GEMARA: Vier Brüder – kommt dir das in den Sinn? Vielmehr sage: vier von den Brüdern.
גמ׳ ארבעה אחין ס"ד אלא אימא ארבעה מאחין:
„Steht es ihm frei“: Und man lässt ihn gewähren? Es wird doch gelehrt: „Und die Ältesten seiner Stadt sollen ihn rufen“ (Dtn 25,8) – sie, und nicht ihre Boten; „und zu ihm reden“ – das lehrt, dass man ihm einen für ihn passenden Rat gibt:
הרשות בידו: ושבקי ליה והתניא (דברים כה, ח) וקראו לו זקני עירו הן ולא שלוחן ודברו אליו מלמד שמשיאין לו עצה הוגנת לו
Wenn er jung war und sie alt, [oder] er alt und sie jung, sagt man zu ihm: Was willst du bei einer Jungen, was willst du bei einer Alten? Geh zu einer, die dir gleicht, und bringe keinen Streit in dein Haus.
שאם היה הוא ילד והיא זקנה הוא זקן והיא ילדה אומרין לו מה לך אצל ילדה מה לך אצל זקנה כלך אצל שכמותך ואל תשים קטטה בביתך
Es ist nur nötig, wo es ihm möglich ist. – Wenn dem so ist, dann auch sehr viele! – Einen guten Rat lehrt er uns: vier ja, mehr nicht, damit auf jede die eheliche Pflicht einmal im Monat komme.
לא צריכא דאפשר ליה א"ה אפילו טובא נמי עצה טובה קמ"ל ד' אין טפי לא כי היכי דנמטייה עונה בחדש:
„Wer verheiratet war“ usw.: So soll er doch beide durch Leviratsehe heiraten! Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Der Vers sagt: „der das Haus seines Bruders nicht aufbaut“ (Dtn 25,9) – ein Haus baut er auf, und nicht zwei Häuser baut er auf.
מי שהיה נשוי וכו': ונייבם לתרוייהו א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן אמר קרא (דברים כה, ט) אשר לא יבנה את בית אחיו בית אחד הוא בונה ואין בונה שני בתים
So soll er doch mit beiden die Chaliza vollziehen! Mar Sutra bar Tobija sagte: Der Vers sagt: „das Haus dessen, dem der Schuh ausgezogen wurde“ (Dtn 25,10) – mit einem Haus vollzieht er die Chaliza, und nicht mit zwei Häusern vollzieht er die Chaliza.
ונחלוץ לתרוייהו אמר מר זוטרא בר טוביה אמר קרא (דברים כה, י) בית חלוץ הנעל בית אחד הוא חולץ ואין חולץ שני בתים
So soll er doch die eine durch Leviratsehe heiraten und mit der anderen die Chaliza vollziehen! Der Vers sagt: „Und wenn der Mann nicht will“ (Dtn 25,7) – also: will er, vollzieht er die Leviratsehe; jede, die zur Leviratsehe aufsteigt, steigt zur Chaliza auf; jede, die nicht zur Leviratsehe aufsteigt, steigt nicht zur Chaliza auf.
ונייבם לחדא ונחלוץ לחדא אמר קרא (דברים כה, ז) אם לא יחפוץ הא חפץ ייבם כל העולה ליבום עולה לחליצה כל שאין עולה לייבום אין עולה לחליצה
Und ferner, damit man nicht sage: Ein Haus ist teils aufgebaut und teils durch Chaliza [entlassen]. – Mögen sie es sagen! Wenn er zuerst die Leviratsehe vollzieht und danach die Chaliza, ist es ja tatsächlich so! – Vielmehr: [Vielleicht] vollzieht er zuerst die Chaliza und danach die Leviratsehe, und dann steht er [unter dem Verbot] „nicht aufbaut“.
ועוד שלא יאמרו בית מקצתו בנוי ומקצתו חלוץ ויאמרו אי דמייבם והדר חליץ הכי נמי אלא [דלמא] חליץ והדר מייבם וקם ליה בלא יבנה
Und sage doch: Wenn es eine gibt, soll das Gebot der Leviratsehe erfüllt werden; wenn es zwei gibt, soll das Gebot der Leviratsehe nicht erfüllt werden!
ואימא כי איכא חדא תתקיים מצות יבום כי איכא תרתי לא תתקיים מצות יבום
Wenn dem so ist, wozu brauche ich die Mitfrau einer Erwa, die der Allbarmherzige verboten hat? Wenn du jetzt [schon] sagst, zwei gewöhnliche seien nicht zur Chaliza und Leviratsehe geeignet – muss man es dann bei der Mitfrau einer Erwa noch sagen?
א"כ צרת ערוה דאסר רחמנא למה לי השתא ב' בעלמא אמרת לאו בני חליצה ויבום נינהו צרת ערוה מיבעיא
Warum? Es war [doch] nötig: Man könnte meinen, die Erwa steht draußen, und so soll ihre Mitfrau durch Leviratsehe geheiratet werden; das lehrt er uns, dass sie verboten ist.
אלמה לא אצטריך סד"א ערוה אבראי קיימא ותתייבם צרתה קמ"ל דאסירא
Vielmehr: „seine Schwägerin“, „seine Schwägerin“ – damit hat er [es] ausgedehnt.
אלא יבמתו יבמתו ריבה:
„War eine tauglich“: Raw Josef sagte: Hier lehrte Rabbi: Man soll nicht das Wasser seiner Zisterne ausgießen, wenn andere es brauchen.
היתה אחת כשרה: אמר רב יוסף כאן שנה רבי לא ישפוך אדם מי בורו ואחרים צריכים להם:
MISCHNA: Wer seine Geschiedene zurücknimmt, wer seine Chaluza heiratet und wer eine Verwandte seiner Chaluza heiratet, soll [sie] entlassen, und das Kind ist ein Mamser – Worte Rabbi Akiwas.
מתני׳ המחזיר גרושתו והנושא חלוצתו והנושא קרובת חלוצתו יוציא והולד ממזר דברי ר"ע
Und die Weisen sagen: Das Kind ist kein Mamser. Und sie stimmen bei dem, der eine Verwandte seiner Geschiedenen heiratet, zu, dass das Kind ein Mamser ist.
וחכ"א אין הולד ממזר ומודים בנושא קרובת גרושתו שהולד ממזר:
GEMARA: Und meint Rabbi Akiwa, wer eine Verwandte seiner Chaluza heiratet, dessen Kind sei ein Mamser? Resch Lakisch sagte doch: Hier lehrte Rabbi: die Schwester einer Geschiedenen aus Worten der Tora, die Schwester einer Chaluza aus Worten der Schriftgelehrten! – Lehre: die Verwandte seiner Geschiedenen.
גמ׳ וסבר ר' עקיבא הנושא קרובת חלוצתו הולד ממזר והאמר ריש לקיש כאן שנה רבי אחות גרושה מדברי תורה אחות חלוצה מדברי סופרים תני קרובת גרושתו
So ist es auch einleuchtend, denn er lehrt im Schlussteil: Und sie stimmen bei dem, der eine Verwandte seiner Geschiedenen heiratet, zu, dass das Kind ein Mamser ist. Gut, wenn du sagst, er spricht davon – darum lehrt er „und sie stimmen zu“. Aber wenn du sagst, er spricht nicht davon – was heißt „und sie stimmen zu“?
הכי נמי מסתברא דקתני סיפא ומודים בנושא קרובת גרושתו שהולד ממזר אי אמרת בשלמא איירי בה היינו דקתני ומודים אלא אי אמרת לא איירי בה מאי ומודים
Und vielleicht lehrt er uns dies: dass es einen Mamser aus den mit Ausrottung bedrohten [Verbindungen] gibt? – Das lehrt er doch später: Wer ist ein Mamser? [Das Kind] jeder Blutsverwandten, bei der [das Verbot] „er soll nicht kommen“ [gilt] – Worte Rabbi Akiwas. Schimon ha-Temani sagt: [Das Kind] jeder, derentwegen man der Ausrottung durch den Himmel schuldig ist; und die Halacha ist nach seinen Worten.
ודלמא הא קא משמע לן דיש ממזר מחייבי כריתות הא קתני לה לקמן איזהו ממזר כל שאר בשר שהוא בלא יבא דברי ר"ע ר"ש התימני אומר כל שחייבין עליו כרת בידי שמים והלכה כדבריו
Und vielleicht stellt der Tanna [die Lehre] für uns anonym nach Schimon ha-Temani hin? – Wenn dem so ist, sollte er die übrigen mit Ausrottung Bedrohten lehren; wozu brauche ich die Verwandte seiner Geschiedenen? Vielmehr schließe daraus: Er spricht davon.
ודלמא קסתים לן תנא כר"ש התימני א"כ ליתני שאר חייבי כריתות קרובת גרושתו למה לי אלא ש"מ איירי בה
[Und vielleicht] spricht er tatsächlich nicht davon, und weil er „wer seine Geschiedene zurücknimmt“, „wer seine Chaluza heiratet“ und „die Verwandte seiner Chaluza“ lehrte, lehrte er auch „die Verwandte seiner Geschiedenen“.
[ודלמא] לעולם לא איירי בה ואיידי דתנא מחזיר גרושתו ונושא חלוצתו וקרובת חלוצתו תני נמי קרובת גרושתו
Aber [beim Kind von] der Verwandten seiner Chaluza – ist es nach Rabbi Akiwa ein Mamser? Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Das ist der Grund Rabbi Akiwas: Der Vers sagt: „das Haus dessen, dem der Schuh ausgezogen wurde“ – die Schrift nennt sie sein Haus.
אלא קרובת חלוצתו לרבי עקיבא הוי ממזר אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן היינו טעמא דר"ע דאמר קרא בית חלוץ הנעל הכתוב קראו ביתו
Raw Josef sagte im Namen Rabbi Schimons ben Rabbi: Alle stimmen bei dem, der seine Geschiedene zurücknimmt, zu,
אמר רב יוסף אמר ר"ש ב"ר הכל מודים במחזיר גרושתו
Original: Yevamot 44a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.