die Bindung einer Verheirateten bewirkt eine zweifelhaft Verheiratete.
זיקת נשואה עושה ספק נשואה
Jewamot 38b יבמות
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Bindung einer Verlobten bewirkt eine zweifelhaft Verlobte; denn wenn du meinst, eine sicher Verlobte – stimmen denn Bet Hillel zu, dass sie verkaufen und verschenken darf und es gültig ist?
זיקת ארוסה עושה ספק ארוסה דאי ס"ד ודאי ארוסה מודים ב"ה שמוכרת ונותנת וקיים
Wir haben doch gelernt: Fielen ihr Güter zu, nachdem sie sich verlobt hatte – Bet Schammai sagen: Sie darf verkaufen; und Bet Hillel sagen: Sie darf nicht verkaufen. Diese wie jene stimmen überein, dass, wenn sie verkauft und verschenkt hat, es gültig ist. Vielmehr schließe daraus: Die Bindung einer Verlobten bewirkt eine zweifelhaft Verlobte.
והתנן נפלו לה נכסים משנתארסה ב"ש אומרים תמכור וב"ה אומרים לא תמכור אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה קיים אלא ש"מ זיקת ארוסה עושה ספק ארוסה
Die Bindung einer Verheirateten bewirkt eine zweifelhaft Verheiratete; denn wenn du meinst, eine sicher Verheiratete – sagen denn Bet Schammai: Die Erben des Mannes sollen mit den Erben des Vaters teilen?
זיקת נשואה עושה ספק נשואה דאי ס"ד ודאי נשואה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב
Wir haben doch gelernt: Fielen ihr Güter zu, nachdem sie geheiratet hatte – diese wie jene stimmen überein, dass, wenn sie verkauft und verschenkt hat, der Mann sie aus der Hand der Käufer herausholt. Vielmehr schließe daraus: Die Bindung einer Verheirateten bewirkt eine zweifelhaft Verheiratete.
והתנן נפלו לה נכסים משנישאת אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה שהבעל מוציא מיד הלקוחות אלא שמע מינה זיקת נשואה עושה ספק נשואה
Rabba sagte zu ihm: Statt dass sie über die Substanz und nach dem Tod streiten, sollten sie [doch] über [die Zeit] zu ihren Lebzeiten und über die Früchte streiten!
אמר ליה רבה אדמפלגי בגופה ולאחר מיתה לפלגו בחייה ולפירות
Vielmehr sagte Rabba: Beide [Fälle], wenn sie zufiel, als sie verheiratet war, und die Bindung einer Verheirateten bewirkt eine zweifelhaft Verheiratete. Im ersten Teil, wo sie am Leben ist, ist sie sicher und jene zweifelhaft, und Zweifel holt nicht aus der Hand der Gewissheit heraus.
אלא אמר רבה אידי ואידי דנפלה כשהיא נשואה וזיקת נשואה עושה ספק נשואה רישא דאיהי קיימא הוה לה איהי ודאי ואינהו ספק ואין ספק מוציא מידי ודאי
Im Schlussteil, wo sie gestorben ist, kommen diese, um zu erben, und jene kommen, um zu erben, und so sollen sie teilen.
סיפא דמתה הללו באין לירש והללו באין לירש ויחלוקו
Abaje wandte gegen ihn ein: Und nach Bet Schammai holt Zweifel nicht aus der Hand der Gewissheit heraus? Wir haben doch gelernt: Stürzte das Haus über ihm und seinem Vater ein, über ihm und denen, die er beerbt, und auf ihm lasteten die Ketubba einer Frau und [die Forderung] eines Gläubigers –
איתיביה אביי ולב"ש אין ספק מוציא מידי ודאי והתנן נפל הבית עליו ועל אביו עליו ועל מורישיו והיו עליו כתובת אשה וב"ח
die Erben des Vaters sagen: Der Sohn starb zuerst und danach starb der Vater; und der Gläubiger sagt: Der Vater starb zuerst und danach starb der Sohn –
יורשי האב אומרים הבן מת ראשון ואחר כך מת האב וב"ח אומר האב מת ראשון ואח"כ מת הבן
Bet Schammai sagen: Sie sollen teilen; und Bet Hillel sagen: Die Güter [bleiben] in ihrem Besitzstand.
ב"ש אומרים יחלוקו וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
Und hier sind doch die Erben des Vaters sicher und der Gläubiger zweifelhaft, und der Zweifel kommt und holt aus der Hand der Gewissheit heraus!
והא הכא יורשי האב ודאי וב"ח ספק וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי
Bet Schammai meinen: Eine Urkunde, die zur Eintreibung bereitsteht, gilt als eingetrieben.
קסברי ב"ש שטר העומד לגבות כגבוי דמי
Und woher sagst du das? Denn wir haben gelernt: Starben ihre Männer, bevor sie [das Fluchwasser] getrunken hatten – Bet Schammai sagen: Sie nehmen ihre Ketubba und trinken nicht; und Bet Hillel sagen: Entweder sie trinken, oder sie nehmen ihre Ketubba nicht.
ומנא תימרא דתנן מתו בעליהן עד שלא שתו ב"ש אומרים נוטלות כתובתן ואינן שותות וב"ה אומרים או שותות או לא נוטלות כתובתן
„Entweder sie trinken“? „Und der Mann soll seine Frau bringen“ (Num 5,15), sagte der Allbarmherzige, und den gibt es nicht [mehr]! Vielmehr: Da sie nicht trinken, nehmen sie ihre Ketubba nicht.
או שותות (במדבר ה, טו) והביא האיש את אשתו אמר רחמנא וליכא אלא מתוך שלא שותות לא נוטלות כתובתן
Und hier ist es doch zweifelhaft – vielleicht hat sie Unzucht getrieben, vielleicht hat sie nicht Unzucht getrieben –, und der Zweifel kommt und holt aus der Hand der Gewissheit heraus! Vielmehr schließe daraus: Eine Urkunde, die zur Eintreibung bereitsteht, gilt als eingetrieben.
והא הכא דספק הוא ספק זנאי ספק לא זנאי וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי אלא ש"מ שטר העומד לגבות כגבוי דמי
Und Abaje – er sollte doch aus diesem einwenden! – Vielleicht ist die Ketubba einer Frau anders, wegen der Anmut [damit man gern heirate].
ואביי לותביה מהא דלמא כתובת אשה שאני משום חינא
So sollte er doch aus der Ketubba unserer Mischna einwenden!
ולותביה כתובה דמתניתין
Darüber streiten sie nicht. – Nicht? Aber er lehrt doch: Starb sie – was soll man mit ihrer Ketubba machen und mit den Gütern, die mit ihr ein- und ausgehen? Bet Schammai sagen: Die Erben des Mannes sollen mit den Erben des Vaters teilen; und Bet Hillel sagen: Die Güter [bleiben] in ihrem Besitzstand.
לא פליגי ולא והא קתני מתה מה יעשה בכתובתה ובנכסים הנכנסים ויוצאין עמה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
So meint er: Starb sie – was soll man mit ihrer Ketubba machen? – und er lässt es [unbeantwortet] stehen. Die Güter, die mit ihr ein- und ausgehen: Bet Schammai sagen: Die Erben des Mannes sollen mit den Erben des Vaters teilen; und Bet Hillel sagen: Die Güter [bleiben] in ihrem Besitzstand.
הכי קאמר מתה מה יעשה בכתובתה ושבקה נכסים הנכנסים והיוצאים עמה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
Raw Aschi sagte: Auch die Mischna ist genau so zu verstehen, denn sie lehrt: „Die Erben des Mannes sollen mit den Erben des Vaters teilen“, und lehrt nicht: „die Erben des Vaters mit den Erben des Mannes“. Schließe es daraus.
אמר רב אשי מתני' נמי דיקא דקתני יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב ולא קתני יורשי האב עם יורשי הבעל ש"מ
Abaje sagte: Der erste Teil, wenn ihr [die Güter] zufielen, als sie auf den Schwager wartete; der Schlussteil, wenn sie ihr zufielen, als sie unter dem Ehemann war.
אביי אמר רישא דנפלו לה כשהיא שומרת יבם סיפא דנפלו לה כשהיא תחתיו דבעל
Original: Yevamot 38b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.