Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Erzählung 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber Tamar wurde doch beim ersten Beischlaf schwanger! Er sagte zu ihm: Tamar hat [ihre Jungfräulichkeit] mit dem Finger zerdrückt. Denn Rabbi Jizchak sagte: Alle Zerdrückenden im Haus Rabbis heißen Tamar. Und warum werden sie Tamar genannt? Nach Tamar, die [sie] mit ihrem Finger zerdrückte. – Aber es waren doch Er und Onan [vor ihm da]! – Er und Onan verkehrten widernatürlich.
והא תמר בביאה ראשונה איעברא א"ל תמר באצבע מעכה דאמר רבי יצחק כל מועכות של בית רבי תמר שמן ולמה נקרא שמן תמר ע"ש תמר שמעכה באצבעה והא הוו ער ואונן ער ואונן שמשו שלא כדרכן
Man wandte ein: Die ganzen vierundzwanzig Monate [des Stillens] drischt er innen und worfelt außen – Worte Rabbi Eliesers. Man sagte zu ihm: Das ist nichts anderes als wie die Tat von Er und Onan.
מיתיבי כל עשרים וארבעה חדש דש מבפנים וזורה מבחוץ דברי ר' אליעזר א"ל הללו אינו אלא כמעשה ער ואונן
Wie die Tat von Er und Onan und doch nicht wie die Tat von Er und Onan: Wie die Tat von Er und Onan, denn es steht geschrieben: „Und es geschah, wenn er zur Frau seines Bruders kam, verderbte er es zur Erde“ (Gen 38,9); und nicht wie die Tat von Er und Onan, denn dort war es widernatürlich und hier natürlich.
כמעשה ער ואונן ולא כמעשה ער ואונן כמעשה ער ואונן דכתיב (בראשית לח, ט) והיה אם בא אל אשת אחיו ושחת ארצה ולא כמעשה ער ואונן דאילו התם שלא כדרכה והכא כדרכה
Bei Onan ist es gut, denn bei ihm steht geschrieben: „verderbte er es zur Erde“; aber Er – woher wissen wir das? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Denn es steht geschrieben: „Und er ließ auch ihn sterben“ (Gen 38,10) – auch er starb durch denselben Tod. Bei Onan ist es gut, wegen „nicht ihm würde der Same gehören“ (Gen 38,9); aber Er – weshalb tat er so? Damit sie nicht schwanger werde und ihre Schönheit schwinde.
בשלמא אונן דכתיב ביה ושחת ארצה אלא ער מנלן אמר רב נחמן בר יצחק דכתיב (בראשית לח, י) וימת גם אותו אף הוא באותו מיתה מת בשלמא אונן משום לא לו יהיה הזרע אלא ער מ"ט עבד הכי כדי שלא תתעבר ויכחיש יפיה
Die Rabbanan lehrten: „Sie“ (Lev 15,24) – ausgenommen die Braut – Worte Rabbi Jehudas. Und die Weisen sagen: Ausgenommen das Widernatürliche. Hun, der Sohn Raw Nachmans, sagte zu Raw Nachman: Sollen wir sagen, Rabbi Jehuda meint, die Tora schone den Schmuck der Braut? Er sagte zu ihm: Weil eine Frau vom ersten Beischlaf nicht schwanger wird.
ת"ר (ויקרא טו, כד) אותה פרט לכלה דברי רבי יהודה וחכ"א פרט לשלא כדרכה אמר ליה הון בריה דרב נחמן לרב נחמן לימא קא סבר רבי יהודה התורה חסה על תכשיטי כלה אמר ליה לפי שאין אשה מתעברת מביאה ראשונה
Worin streiten sie? Die Rabbanan meinen: „Samenerguss“ – ausgenommen das [bloße] Eindringen; „sie“ – ausgenommen das Widernatürliche. Und Rabbi Jehuda meint: Das Widernatürliche und das Eindringen ergeben sich [schon] aus „Samenerguss“; „sie“ – ausgenommen die Braut.
במאי קמיפלגי רבנן סברי שכבת זרע פרט להעראה אותה פרט לשלא כדרכה ורבי יהודה סבר שלא כדרכה והעראה משכבת זרע נפקא אותה פרט לכלה
Als Rawin kam, sagte er im Namen Rabbi Jochanans: Jede, die nach [dem Tod] ihres Mannes zehn Jahre gewartet und [dann] geheiratet hat, gebiert nicht mehr. Raw Nachman sagte: Das wurde nur gelehrt, wenn sie nicht vorhatte zu heiraten; hatte sie aber vor zu heiraten, wird sie schwanger. Rawa sagte zur Tochter Raw Chisdas: Die Rabbanan tuscheln hinter dir her. Sie sagte zu ihm: Mein Sinn war auf dich gerichtet.
כי אתא רבין א"ר יוחנן כל ששהתה אחר בעלה עשר שנים ונשאת שוב אינה יולדת אמר רב נחמן לא שנו אלא שאין דעתה להנשא אבל דעתה להנשא מתעברת אמר ליה רבא לבת רב חסדא קא מרנני רבנן אבתריך אמרה ליה אנא דעתאי עלך הואי
Eine [Frau] kam vor Raw Josef und sagte zu ihm: Rabbi, ich habe nach meinem Mann zehn Jahre gewartet und geboren. Er sagte zu ihr: Meine Tochter, bringe keine üble Nachrede über die Worte der Weisen auf. Sie sagte zu ihm: Einem Nichtjuden habe ich mich hingegeben.
ההיא דאתיא לקמיה דרב יוסף אמרה לו ר' אנא שהיתי אחר בעלי עשר שנים וילדתי א"ל בתי אל תוציאי לעז על דברי חכמים אמרה ליה לנכרי נבעלתי
Schmuel sagte: Und sie alle müssen drei Monate warten, außer einer minderjährigen Proselytin und Freigelassenen; aber eine minderjährige Israelitin muss drei Monate warten.
אמר שמואל וכולן צריכות להמתין שלשה חדשים חוץ מגיורת ומשוחררת קטנה אבל קטנה בת ישראל צריכה להמתין ג' חדשים
Und wodurch [wurde sie frei]? Wenn durch Weigerung (Miun) – Schmuel hat doch gesagt, dass sie nicht [warten] muss; und wenn durch Scheidebrief – das hat Schmuel ja schon einmal gesagt, denn Schmuel sagte: Hat sie sich ihm verweigert, muss sie nicht drei Monate warten; gab er ihr einen Scheidebrief, muss sie drei Monate warten. Vielmehr bei Unzucht,
ובמאי אי במיאון והאמר שמואל דלא בעיא ואי בגט האמרה שמואל חדא זימנא דאמר שמואל מיאנה בו אינה צריכה להמתין שלשה חדשים נתן לה גט צריכה להמתין שלשה חדשים אלא בזנות
Original: Yevamot 34b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.