Und wenn du meinst, das Maamar erwerbe nach Bet Schammai vollständig – soll dieser ein Maamar vollziehen und erwerben, und jener ein Maamar vollziehen und erwerben!
ואי ס"ד מאמר לב"ש קונה קנין גמור זה יעשה מאמר ויקנה וזה יעשה מאמר ויקנה
Jewamot 29b יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 3Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber was [dann]? Es verdrängt vollständig? [Dann] soll dieser ein Maamar vollziehen und verdrängen, und jener ein Maamar vollziehen und verdrängen!
אלא מאי דוחה דחייה גמורה זה יעשה מאמר וידחה וזה יעשה מאמר וידחה
Vielmehr, was musst du sagen? Ein Maamar in der Erlaubtheit verdrängt, eines im Verbot verdrängt nicht; so auch [hier]: Selbst nach dem, der sagt, das Maamar erwerbe vollständig – ein Maamar in der Erlaubtheit erwirbt, eines im Verbot erwirbt nicht.
אלא מאי אית לך למימר מאמר דהתירא דחי דאיסורא לא דחי ה"נ מאמר אפילו למ"ד מאמר קונה קנין גמור מאמר דהתירא קני דאיסורא לא קני
Raw Aschi lehrte es so: Rabbi Elasar sagte: Sag nicht, das Maamar verdränge nach Bet Schammai vollständig, sodass ihre Nebenfrau nicht einmal der Chaliza bedarf; vielmehr verdrängt es und lässt [etwas] übrig.
רב אשי מתני הכי אמר ר"א לא תימא מאמר לב"ש דחי דחייה גמורה וצרתה חליצה נמי לא בעיא אלא דוחה ומשייר הוא
Rabbi Awin sagte: Auch wir haben gelernt: Bet Schammai sagen: Sie sollen [sie] behalten – behalten ja, von vornherein nicht. Und wenn du meinst, das Maamar verdränge nach Bet Schammai vollständig – soll dieser ein Maamar vollziehen und verdrängen, und jener ein Maamar vollziehen und verdrängen! – Aber er lehrt doch: Bet Schammai sagen: Seine Frau [bleibt] bei ihm, und jene scheidet aus als Schwester der Frau!
א"ר אבין אף אנן נמי תנינא ב"ש אומרים יקיימו יקיימו אין לכתחלה לא ואי ס"ד מאמר לב"ש דוחה דחייה גמורה זה יעשה מאמר וידחה וזה יעשה מאמר וידחה ואלא הא קתני בש"א אשתו עמו והלזו תצא משום אחות אשה
Vielmehr: Eine Jewama, die für alle geeignet ist, ist [auch] für einen Teil geeignet; eine Jewama, die nicht für alle geeignet ist, ist [auch] für einen Teil nicht geeignet.
אלא יבמה דחזיא לכולהו חזיא למקצתה יבמה דלא חזיא לכולהו לא חזיא למקצתה
Rabba fragte: Bewirkt das Maamar nach Bet Schammai Ehe, oder bewirkt es Verlobung? Abaje sagte zu ihm: Für welche Halacha?
בעי רבה מאמר לב"ש נישואין עושה או אירוסין עושה אמר ליה אביי למאי הלכתא
Wenn du sagst, sie zu beerben, sich für sie zu verunreinigen und ihre Gelübde aufzuheben – jetzt, wo Rabbi Chija [schon von] einer gewöhnlichen Verlobten lehrte: Bei seiner verlobten Frau ist er kein Onen und verunreinigt sich nicht für sie, und ebenso ist sie keine Onenet und verunreinigt sich nicht für ihn; stirbt sie, beerbt er sie nicht; stirbt er, treibt sie ihre Ketubba ein –, ist es [da] bei einer, an der er ein Maamar vollzogen hat, noch eine Frage?
אילימא ליורשה וליטמא לה ולהפר נדריה השתא ארוסה בעלמא תני ר' חייא אשתו ארוסה לא אונן ולא מטמא לה וכן היא לא אוננת ולא מטמאת לו מתה אינו יורשה מת הוא גובה כתובתה עבד בה מאמר מיבעיא
Vielmehr hinsichtlich der Übergabe zur Chuppa: Wie ist es? Bewirkt es Ehe, und sie bedarf keiner Übergabe zur Chuppa, oder bewirkt es vielleicht Verlobung, und sie bedarf der Übergabe zur Chuppa?
ואלא לענין מסירה לחופה מאי נישואין עושה ולא בעיא מסירה לחופה או דלמא אירוסין עושה ובעיא מסירה לחופה
Er sagte zu ihm: Jetzt, wo er an ihr kein Maamar vollzogen hat, steht geschrieben: „Ihr Schwager soll zu ihr eingehen“ (Dtn 25,5) – [auch] gegen ihren Willen; hat er an ihr ein Maamar vollzogen, ist es da noch eine Frage?
א"ל השתא לא עבד בה מאמר כתיב (דברים כה, ה) יבמה יבא עליה בעל כרחה עבד בה מאמר מיבעיא
Er sagte zu ihm: [Ich frage,] weil ich sage: Bei jedem, der an seiner Jewama ein Maamar vollzieht, ist die Leviratsbindung von ihm entflogen, und die Bindung der Verlobung ist auf sie gekommen. Wie ist es [also]?
א"ל שאני אומר כל העושה מאמר ביבמתו פרחה ממנו זיקת יבמין וחלה עליה זיקת אירוסין מאי
Komm und höre: Eine auf den Schwager Wartende, ob ein Schwager oder zwei Schwager [da sind] – Rabbi Elieser sagt: Er hebt [ihre Gelübde] auf. Rabbi Jehoschua sagt: Einer, aber nicht zwei. Rabbi Akiwa sagt: Weder einer noch zwei.
ת"ש שומרת יבם בין יבם אחד בין שני יבמין ר"א אומר יפר ר' יהושע אומר לאחד ולא לשנים ר' עקיבא אומר לא לאחד ולא לשנים
Und wir haben darüber gesprochen: Zugegeben, Rabbi Akiwa ist der Ansicht, es gibt keine Bindung, nicht einmal bei einem; nach Rabbi Jehoschua gibt es bei einem eine Bindung, bei zweien gibt es keine Bindung. Aber nach Rabbi Elieser – gesetzt, er ist der Ansicht, es gibt eine Bindung: Zugegeben, bei einem hebt er auf; aber bei zweien – warum?
והוינן בה בשלמא ר"ע סבר אין זיקה אפי' לחד לר' יהושע לחד יש זיקה לתרי אין זיקה אלא לר"א נהי נמי דקסבר יש זיקה בשלמא לחד מיפר אלא לתרי אמאי
Und Rabbi Ami (bar Ahawa) sagte: Womit haben wir es hier zu tun? Etwa dass er an ihr ein Maamar vollzogen hat, und es ist Bet Schammai, die sagen, das Maamar erwerbe vollständig.
וא"ר אמי (בר אהבה) הכא במאי עסקינן כגון דעבד בה מאמר וב"ש היא דאמר מאמר קונה קנין גמור
Zugegeben, wenn du sagst, es bewirkt Ehe: Deswegen hebt er auf. Wenn du aber sagst, es bewirkt Verlobung – wie kann er aufheben? Wir haben doch gelernt: Bei einer verlobten Naara heben ihr Vater und ihr Ehemann ihre Gelübde auf! – Raw Nachman bar Jizchak sagte: Was [heißt] „er hebt auf“? Er hebt in Gemeinschaft auf.
אי אמרת בשלמא נישואין עושה משום הכי מיפר אלא אי אמרת אירוסין עושה היכי מצי מיפר והתנן נערה המאורסה אביה ובעלה מפירים נדריה אמר רב נחמן בר יצחק מאי מיפר מיפר בשותפות
Und nach Rabbi Elasar, der sagt, das Maamar erwerbe nach Bet Schammai nur, um die Nebenfrau zu verdrängen – warum hebt er [dann] in Gemeinschaft auf? – Rabbi Elasar kann dir sagen: Angenommen, ich sagte, es erwerbe nur, um die Nebenfrau zu verdrängen, [das heißt,] dass ihr ein Scheidebrief nicht genügt, sondern sie auch der Chaliza bedarf – sagen wir das etwa hinsichtlich der Aufhebung ihrer Gelübde?
ולר"א דאמר מאמר לב"ש אינו קונה אלא לדחות לצרה בלבד אמאי מיפר בשותפות אמר לך ר' אלעזר אימר דאמרי אנא אינו קונה אלא לדחות לצרה בלבד דלא סגי לה בגיטא אלא בעי נמי חליצה להפר נדריה מי אמרינן
Und wenn du willst, sage ich: Rabbi Elasar kann dir sagen: Ist es denn nach Raw Nachman bar Jizchak erklärlich? Lehrt er denn „sie heben auf“? Er lehrt [doch] „er hebt auf“! Vielmehr: Womit haben wir es hier zu tun? Wenn sie vor Gericht stand und man ihr Unterhalt aus seinem [Vermögen] zusprach,
ואיבעית אימא אמר לך רבי אלעזר ולרב נחמן בר יצחק מי ניחא מי קתני יפרו יפר קתני אלא הכא במאי עסקינן שעמדה בדין ופסקו לה מזונות משלו
und wie [die Lehre] Raw Pinchas’ im Namen Rawas; denn Raw Pinchas sagte im Namen Rawas: Jede, die gelobt, gelobt im Einverständnis mit ihrem Mann.
וכדרב פנחס משמיה דרבא דאמר רב פנחס משמיה דרבא כל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת:
Original: Yevamot 29b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.