Aufbau der Debatte:Mischna 1Einwand 1Halacha 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Umgekehrte Schuhe unter dem Bett – Rabbi sagte: Da die Sache hässlich ist, soll sie entlassen werden. – Umgekehrte Schuhe? Man soll [doch] sehen, wem sie gehören! – Vielmehr: der Abdruck umgekehrter Schuhe (unter dem Bett – Rabbi sagte: Da die Sache hässlich ist, soll sie entlassen werden).
מנעלים הפוכים תחת המטה אמר רבי הואיל ומכוער הדבר תצא מנעלים הפוכים ליחזי דמאן נינהו אלא מקום מנעלים הפוכים (תחת המטה א"ר הואיל ומכוער הדבר תצא)
Und die Halacha ist wie Raw, und die Halacha ist wie Rabbi? Das ist ein Widerspruch zwischen Halacha und Halacha! – Das ist kein Widerspruch: Das eine bei einem Gerücht, das abbricht, das andere bei einem Gerücht, das nicht abbricht. Bei einem Gerücht, das nicht abbricht, und es sind keine Zeugen da – nach Rabbi; bei einem Gerücht, das abbricht, und es sind Zeugen da – nach Raw.
Und ein Gerücht, das nicht abbricht – wie lange? Abaje sagte: Meine Amme sagte mir: Das Gerede der Stadt [dauert] anderthalb Tage. Und das sagten wir nur, wenn es zwischendurch nicht abgebrochen ist; ist es aber zwischendurch abgebrochen, so ist es eben abgebrochen. Und das sagten wir nur, wenn es nicht aus Furcht abgebrochen ist; ist es aber aus Furcht abgebrochen, so ist es [nur] aus Furcht. Und das sagten wir nur, wenn keine Feinde da sind; sind aber Feinde da, so sind es die Feinde, die das Gerücht in Umlauf gebracht haben.
וקלא דלא פסיק עד כמה אמר אביי אמרה לי אם דומי דמתא יומא ופלגא ולא אמרן אלא דלא פסק ביני וביני אבל פסק ביני וביני הא פסק ולא אמרן אלא דלא פסק מחמת יראה אבל פסק מחמת יראה מחמת יראה הוא ולא אמרן אלא דליכא אויבים אבל איכא אויבים אויבים הוא דאפקו ליה לקלא
Wir haben dort gelernt: Wer seine Frau wegen eines üblen Rufes entlässt, soll sie nicht zurücknehmen; wegen eines Gelübdes, soll er sie nicht zurücknehmen. Rabba bar Huna sandte an Rabba bar Raw Nachman: Möge unser Meister uns lehren: Hat er sie [wieder] heimgeführt – wie ist es, muss er sie entlassen?
תנן התם המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר משום נדר לא יחזיר שלח ליה רבה בר הונא לרבה בר ר"נ ילמדנו רבינו כנס מהו שיוציא
Er sagte zu ihm: Wir haben gelernt: Wer im Verdacht steht [, Umgang] mit einer Ehefrau [gehabt zu haben], und er [ihr Mann] hat sie entlassen, soll sie, auch wenn er sie heimgeführt hat, entlassen. Er sagte zu ihm: Ist das denn vergleichbar? Dort [heißt es] „man hat sie weggenommen“, und hier „er hat sie entlassen“! – Und Rabba bar Raw Nachman hatte auch in der Mischna „er hat sie entlassen“ gelernt.
א"ל תנינא הנטען על אשת איש והוציאה מתחת ידו אע"פ שכנס יוציא א"ל מי דמי התם הוציאוה והכא הוציאה ורבה בר ר"נ מתניתין נמי הוציאה תנן
Und ist es noch immer vergleichbar? Hier der Ehemann, und dort der Buhler! – Er sagte zu ihm: Sie sind einander gut vergleichbar: Hier sagten die Rabbanan, er soll sie nicht heimführen, und hat er sie heimgeführt, soll er sie entlassen; so sagten auch [dort] die Rabbanan, er soll sie nicht zurücknehmen, und hat er sie heimgeführt, soll er sie entlassen.
ואכתי מי דמי הכא בעל והתם בועל א"ל שפיר דמי אהדדי הכא אמור רבנן לא יכנוס ואם כנס יוציא ה"נ אמרי רבנן לא יחזיר ואם כנס יוציא
MISCHNA: Wer einen Scheidebrief aus Übersee bringt und sagt: Vor mir wurde er geschrieben und vor mir unterzeichnet, soll [dessen] Frau nicht heiraten. [Sagt er:] Er ist gestorben, ich habe ihn getötet, wir haben ihn getötet, soll er seine Frau nicht heiraten. Rabbi Jehuda sagt: [Sagt er:] Ich habe ihn getötet, darf seine Frau sich nicht verheiraten; wir haben ihn getötet, darf seine Frau sich verheiraten.
מתני׳ המביא גט ממדינת הים ואמר בפני נכתב ובפני נחתם לא ישא את אשתו מת הרגתיו הרגנוהו לא ישא את אשתו רבי יהודה אומר הרגתיו לא תנשא אשתו הרגנוהו תנשא אשתו:
GEMARA: Der Grund ist, [dass er ihn] aus Übersee [bringt], wo wir uns auf ihn stützen; aber aus dem Land Israel, wo wir uns nicht auf ihn stützen, darf er seine Frau heiraten. – Aber doch:
גמ׳ טעמא דממדינת הים דעליה קסמכינן אבל מא"י דלאו עליה קסמכינן ישא את אשתו והא
„Er ist gestorben“ – wo wir uns nicht auf ihn stützen, denn der Meister sagte: Eine Frau prüft genau und verheiratet sich [erst dann] –, und er lehrt: Er soll seine Frau nicht heiraten!
מת דלאו עליה קסמכינן דאמר מר אשה דייקא ומינסבא וקתני לא ישא את אשתו
Dort ist kein Schriftstück vorhanden, hier ist ein Schriftstück vorhanden; denn wir haben gelernt: Was ist der Unterschied zwischen Scheidebrief und Tod? Dass das Schriftstück beweist.
התם ליכא כתבא הכא איכא כתבא דתנן מה בין גט למיתה שהכתב מוכיח:
Er ist gestorben, ich habe ihn getötet, wir haben ihn getötet, soll er seine Frau nicht heiraten: Er ist es, der seine Frau nicht heiraten soll; einem anderen aber darf sie sich verheiraten.
מת הרגתיו הרגנוהו לא ישא את אשתו: הוא ניהו דלא ישא את אשתו הא לאחר תנשא
Aber Raw Josef sagte doch: [Sagt einer:] Soundso hat mich [widernatürlich] beschlafen – gegen meinen Willen, so ist er mit einem anderen [Zeugen] zusammenzuzählen, um ihn hinzurichten; mit meinem Willen, so ist er ein Frevler, und die Tora sagt: „Biete nicht deine Hand einem Frevler, ein gewalttätiger Zeuge zu sein“ (Ex 23,1).
והאמר רב יוסף פלוני רבעני לאונסי הוא ואחר מצטרפין להרגו לרצוני רשע הוא והתורה אמרה (שמות כג, א) אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס
Und wenn du sagst: Anders ist das Zeugnis [über] eine Frau, bei dem die Rabbanan erleichtert haben – Raw Menasche sagte doch:
וכ"ת שאני עדות אשה דאקילו בה רבנן והא"ר מנשה
Original: Yevamot 25a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.