Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Einwand 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ein Räuber nach ihren [, der Rabbanan,] Worten ist zum Zeugnis über eine Frau tauglich; ein Räuber nach den Worten der Tora ist zum Zeugnis über eine Frau untauglich. – Sollen wir sagen, Raw Menasche sagte es nach Rabbi Jehuda?
גזלן דדבריהם כשר לעדות אשה גזלן דדברי תורה פסול לעדות אשה נימא רב מנשה דאמר כר' יהודה
Raw Menasche kann dir sagen: Ich sagte es sogar nach den Rabbanan; und der Grund der Rabbanan hier ist wie [die Lehre] Rawas, denn Rawa sagte: Ein Mensch ist sich selbst verwandt, und niemand kann sich selbst zum Frevler machen.
אמר לך רב מנשה אנא דאמרי אפילו לרבנן וטעמא דרבנן הכא כדרבא דאמר רבא אדם קרוב אצל עצמו ואין אדם משים עצמו רשע
Sollen wir sagen, Raw Josef sagte es nach Rabbi Jehuda? – Raw Josef kann dir sagen: Ich sagte es sogar nach den Rabbanan, und anders ist das Zeugnis [über] eine Frau, bei dem die Rabbanan erleichtert haben; und Raw Menasche sagte es nach Rabbi Jehuda.
לימא רב יוסף דאמר כרבי יהודה אמר לך רב יוסף אנא דאמרי אפי' לרבנן ושאני עדות אשה דאקילו בה רבנן ורב מנשה דאמר כרבי יהודה:
Ich habe ihn getötet usw., wir haben ihn getötet, darf sie sich verheiraten usw.: Was ist bei „ich habe ihn getötet“ anders, und was ist bei „wir haben ihn getötet“ anders? Raw Jehuda sagte: Wenn er sagt: Ich war bei denen, die ihn töteten.
הרגתיו כו' הרגנוהו תנשא כו': מאי שנא הרגתיו ומאי שנא הרגנוהו אמר רב יהודה באומר אני הייתי עם הורגיו
Aber es wird doch gelehrt: Sie sagten zu Rabbi Jehuda: Es geschah mit einem Räuber, der in Megisat Kapotkija hinausgeführt wurde, um hingerichtet zu werden, und er sagte zu ihnen: Geht und sagt der Frau des Schimon ben Kohen: Ich habe ihren Mann getötet, als ich nach Lod hineinging – und manche sagen: als er nach Lod hineinging –; und man verheiratete seine Frau. Er sagte zu ihnen: Von dort ein Beweis? Er sagte [nämlich]: Ich war bei denen, die ihn töteten.
והתניא אמרו לו לרבי יהודה מעשה בלסטים אחד שיצא ליהרג במגיזת קפוטקיא ואמר להם לכו אמרו לה לאשת שמעון בן כהן אני הרגתי את בעלה בכניסתי ללוד ואמרי לה בכניסתו ללוד והשיאו את אשתו אמר להם משם ראיה באומר אני הייתי עם הורגיו
Aber er lehrt doch „ein Räuber“! – Einer, der wegen Raubes gefangen wurde. – Aber er lehrt doch „er wurde hinausgeführt, um hingerichtet zu werden“! – Ein Gericht von Götzendienern, die nicht genau prüfen und hinrichten.
והא לסטים קתני שנתפס ע"י לסטיות והא יצא ליהרג קתני בי דינא דעובדי כוכבים דלא דייקי וקטלי:
MISCHNA: Ein Gelehrter, der eine Frau aufgrund eines Gelübdes ihrem Mann verboten hat, soll sie nicht heiraten. Hat sie vor ihm [die Ehe] verweigert oder die Chaliza vollzogen, darf er sie heiraten, weil er [Teil eines] Gerichts ist.
מתני׳ החכם שאסר את האשה בנדר על בעלה הרי זה לא ישאנה מיאנה או שחלצה בפניו ישאנה מפני שהוא ב"ד:
GEMARA: Demnach: Hat er sie erlaubt, darf er sie heiraten. Womit haben wir es zu tun? Wenn du sagst, mit einem Einzelnen – kann denn ein Einzelner [ein Gelübde] lösen? (Raw sagte:) Rabbi Chija bar Awin sagte doch im Namen Raw Amrams: Es wird gelehrt: Die Lösung von Gelübden [geschieht] durch drei.
גמ' הא התירה ישאנה במאי עסקינן אילימא בחד חד מי מצי מתיר והאמר (רב אמר) ר' חייא בר אבין אמר רב עמרם תנא התרת נדרים בשלשה
Und wenn durch drei – stehen sie denn im Verdacht? Wir haben doch gelernt: Hat sie vor ihm [die Ehe] verweigert oder die Chaliza vollzogen, darf er sie heiraten, weil er [Teil eines] Gerichts ist!
ואלא בתלתא מי חשידי והתנן מיאנה או שחלצה בפניו ישאנה מפני שהוא בית דין
Tatsächlich ein Einzelner, und wie Raw Chisda im Namen Rabbi Jochanans sagte: durch einen einzelnen Sachkundigen; so auch hier: durch einen einzelnen Sachkundigen.
לעולם בחד וכדאמר רב חסדא אמר ר' יוחנן ביחיד מומחה הכא נמי ביחיד מומחה:
Was ist [der Unterschied] zu dem, was wir gelernt haben: Zeugen, die auf der Kaufurkunde über ein Feld oder auf dem Scheidebrief einer Frau unterzeichnet sind – auf diese Sache haben die Weisen keine Rücksicht genommen? – Dies selbst lässt er uns hören: um [die Ansicht] dessen auszuschließen, der sagt, die Weigerung [geschehe] vor zweien; er lässt uns hören: Die Weigerung [geschieht] vor dreien.
מ"ש מהא דתנן עדים החתומים על שדה מקח ועל גט אשה לא חשו חכמים לדבר זה היא גופה קמשמע לן לאפוקי ממ"ד מיאון בפני שנים קמשמע לן מיאון בג'
Es wurde gefragt: Hat er sie heimgeführt – wie ist es, muss er sie entlassen? Raw Kahana sagte: Hat er sie heimgeführt, muss er sie entlassen. Raw Aschi sagte: Hat er sie heimgeführt, muss er sie nicht entlassen. Raw Sutti aus der Schule Raw Pappis lehrte ihnen [eine Baraita] nach den Worten dessen, der sagt: Hat er sie heimgeführt, muss er sie nicht entlassen.
איבעיא להו כנס מהו שיוציא רב כהנא אמר כנס מוציא רב אשי אמר כנס אינו מוציא תני להו רב זוטי דבי רב פפי כדברי האומר כנס אינו מוציא
Die Rabbanan sagten zu Raw Aschi: Ist das Überlieferung oder Überlegung? Er sagte zu ihnen: Es ist eine Mischna: Wer im Verdacht steht [, Umgang] mit einer Sklavin [gehabt zu haben], und sie wurde freigelassen, mit einer Götzendienerin, und sie trat über, soll sie nicht heimführen; hat er sie aber heimgeführt, muss er sie nicht entlassen. Demnach:
אמרו ליה רבנן לרב אשי גמרא או סברא אמר להו מתני׳ היא הנטען משפחה ונשתחררה מעובדת כוכבים ונתגיירה הרי זה לא יכנוס ואם כנס אין מוציא אלמא
Original: Yevamot 25b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.