Rabbi Schimon sagt: Die Beiwohnung oder die Chaliza einer von ihnen befreit ihre Nebenfrau. Hat er mit der [Frau] des Maamar die Chaliza vollzogen, so ist die Nebenfrau nicht befreit. Hat er sie heimgeführt und ist gestorben, und danach wurde ihm ein Bruder geboren, oder wurde ihm ein Bruder geboren, und danach führte er sie heim und starb: Beide sind von der Chaliza und von der Leviratsehe befreit.
ר' שמעון אומר ביאתה או חליצתה של אחת מהם פוטרת צרתה חלץ לבעלת מאמר לא נפטרה צרה כנסה ומת ואח"כ נולד לו אח או שנולד לו אח ואח"כ כנסה ומת שתיהן פטורות מן החליצה ומן הייבום
Hat er sie heimgeführt, und es wurde ihm ein Bruder geboren, und danach starb er: Beide sind von der Chaliza und von der Leviratsehe befreit – Worte Rabbi Meirs. Und Rabbi Schimon sagt: Da er kam und sie in Erlaubtheit vorfand und sie keine einzige Stunde im Verbot vor ihm stand, vollzieht er an welcher von ihnen er will die Leviratsehe oder mit welcher von ihnen er will die Chaliza.
כנסה ונולד לו אח ואח"כ מת שתיהן פטורות מן החליצה ומן הייבום דברי ר"מ ור' שמעון אומר הואיל ובא ומצאה בהיתר ולא עמדה עליו שעה אחת באיסור מייבם לאיזו מהן שירצה או חולץ לאיזו מהן שירצה
Den Abschnitt im Schlussteil – für wen lehrt er ihn? Wenn du sagst, er lehrt ihn für Rabbi Meir: Da Rabbi Meir doch nicht unterscheidet, ob er die Leviratsehe vollzog und danach [der Bruder] geboren wurde oder ob [dieser] geboren wurde und [jener] danach die Leviratsehe vollzog, soll er sie zusammenfassen und [gemeinsam] lehren!
הא בבא דסיפא למאן קתני לה אילימא לר' מאיר קתני לה מכדי לא שני ליה לרבי מאיר בין ייבם ואח"כ נולד בין נולד ואח"כ ייבם לערבינהו ולתנינהו
Vielmehr doch für Rabbi Schimon; und [wenn] er die Leviratsehe vollzog und danach [der Bruder] geboren wurde, widerspricht er, [wenn dieser] geboren wurde und [jener] danach die Leviratsehe vollzog, widerspricht er nicht. Schließe daraus.
אלא לאו רבי שמעון ובייבם ואח"כ נולד פליג בנולד ואחר כך ייבם לא פליג ש"מ
Der Meister sagte: Der zweite schickte sich an, an seiner Jewama ein Maamar zu vollziehen, kam aber nicht dazu, an seiner Jewama ein Maamar zu vollziehen, bis ihm ein Bruder geboren wurde, und er starb: Die erste scheidet aus als Frau seines Bruders, der nicht zu seiner Lebenszeit [gelebt hat], und an der zweiten wird entweder die Chaliza oder die Leviratsehe vollzogen. Was [heißt] „schickte sich an“, und was [heißt] „kam nicht dazu“? Hat er es getan, so hat er es getan, und hat er es nicht getan, so hat er es nicht getan!
אמר מר עמד השני לעשות מאמר ביבמתו ולא הספיק לעשות מאמר ביבמתו עד שנולד לו אח ומת ראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו ושניה או חולצת או מתייבמת מאי עמד ומאי לא הספיק אי עבד עבד ואי לא עבד לא עבד
Vielmehr: Er schickte sich an, [es] mit ihrem Einverständnis [zu tun], kam aber nicht dazu, [es] mit ihrem Einverständnis [zu tun], sondern [tat es] gegen ihren Willen. Und das ist nicht nach Rabbi; denn es wird gelehrt: Wer an seiner Jewama ohne ihr Einverständnis ein Maamar vollzieht – Rabbi sagt: Er hat sie erworben; und die Weisen sagen: Er hat sie nicht erworben.
אלא עמד מדעתה ולא הספיק מדעתה אלא בעל כרחה ודלא כרבי דתניא העושה מאמר ביבמתו שלא מדעתה ר' אומר קנה וחכ"א לא קנה
Was ist der Grund Rabbis? Er leitet es von der Beiwohnung bei der Jewama her: Wie die Beiwohnung bei der Jewama [auch] gegen ihren Willen [wirksam ist], so auch die Antrauung der Jewama gegen ihren Willen. Und die Rabbanan leiten es von der gewöhnlichen Antrauung her: Wie die gewöhnliche Antrauung [nur] mit ihrem Einverständnis [wirksam ist], so auch die Antrauung der Jewama [nur] mit ihrem Einverständnis.
מ"ט דר' גמר מביאה דיבמה מה ביאה דיבמה בעל כרחה אף קדושין דיבמה בעל כרחה ורבנן גמרי מקדושין דעלמא מה קדושין דעלמא מדעתה אף קדושין דיבמה מדעתה
Worin streiten sie? Der eine Meister ist der Ansicht, Dinge der Jewama solle man von Dingen der Jewama herleiten; und der andere Meister ist der Ansicht, Dinge der Antrauung solle man von Dingen der Antrauung herleiten.
במאי קמיפלגי מר סבר מילי דיבמה ממילי דיבמה הוה ליה למילף ומר סבר מילי דקדושין ממילי דקדושין הוה ליה למילף
Hat er an ihr ein Maamar vollzogen, und danach wurde ihm ein Bruder geboren, oder wurde ihm ein Bruder geboren, und danach vollzog er an ihr ein Maamar, und er starb: Die erste scheidet aus als Frau seines Bruders, der nicht zu seiner Lebenszeit [gelebt hat], und die zweite vollzieht die Chaliza, aber nicht die Leviratsehe. Rabbi Schimon sagt: Die Beiwohnung oder die Chaliza einer von ihnen befreit ihre Nebenfrau.
עשה בה מאמר ואח"כ נולד לו אח או שנולד לו אח ואח"כ עשה בה מאמר ומת ראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו ושניה חולצת ולא מתייבמת ר"ש אומר ביאתה או חליצתה של אחת מהן פוטרת צרתה
Worauf bezieht sich Rabbi Schimon? Wenn du sagst, auf [den Fall]: Es wurde ihm ein Bruder geboren, und danach vollzog er an ihr ein Maamar – du hast doch gesagt, [wenn der Bruder] geboren wurde und [jener] zuletzt die Leviratsehe vollzog, widerspricht Rabbi Schimon nicht! Vielmehr auf [den Fall]: Er vollzog an ihr ein Maamar, und danach wurde ihm ein Bruder geboren.
ר"ש אהייא קאי אילימא אנולד לו אח ואח"כ עשה בה מאמר הא אמרת בנולד ולבסוף ייבם לא פליג ר"ש אלא אעשה בה מאמר ואח"כ נולד לו אח
Hat er mit der [Frau] des Maamar die Chaliza vollzogen, so ist die Nebenfrau nicht befreit. Was ist der Grund? Weil sie gewiss eine Nebenfrau ist, die [Frau] des Maamar aber [nur] zweifelhaft, und ein Zweifel hebt ein Gewisses nicht auf.
חלץ לבעלת מאמר לא נפטרה צרה מ"ט משום דהואי צרה ודאי ובעלת מאמר ספק ואין ספק מוציא מידי ודאי
Raw Menasche bar Sewid saß vor Raw Huna, saß da und sagte: Was ist der Grund Rabbi Schimons? – Was ist der Grund Rabbi Schimons? Wie er den Grund [selbst] genannt hat: Da er kam und sie in Erlaubtheit vorfand und sie keine einzige Stunde im Verbot vor ihm stand.
יתיב רב מנשה בר זביד קמיה דרב הונא ויתיב וקאמר מאי טעמא דר"ש מ"ט דר"ש כדאמר טעמא הואיל ובא ומצאה בהיתר ולא עמדה עליו שעה אחת באיסור
Vielmehr: Was ist der Grund der Rabbanan? Der Vers sagt: „Und er nehme sie sich zur Frau und vollziehe an ihr die Schwagerpflicht“ (Dtn 25,5) – noch liegen die ersten Leviratspflichten auf ihr. – Aber was wir gelernt haben: Hat er sie heimgeführt, so ist sie wie seine Frau in jeder Hinsicht; und Rabbi Jose bar Chanina sagte: Das lehrt,
אלא מאי טעמא דרבנן אמר קרא ולקחה לו לאשה ויבמה עדיין יבומים הראשונים עליה אלא הא דתנן כנסה הרי היא כאשתו לכל דבר ואמר רבי יוסי בר חנינא מלמד
Original: Yevamot 19b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.