Eine auf den Schwager Wartende, deren Schwester sein Bruder sich angetraut hat – im Namen Rabbi Jehuda ben Beteras sagten sie: Man sagt zu ihm: Warte, bis dein Bruder eine Handlung vollzieht. Und Schmuel sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda ben Betera.
שומרת יבם שקדש אחיו את אחותה משום ר' יהודה בן בתירה אמרו אומרים לו המתן עד שיעשה אחיך מעשה ואמר שמואל הלכה כר' יהודה בן בתירה
Er sagte zu ihm: Und wenn es von Raw wäre, was [dann]? Er sagte zu ihm: Dann widerspräche Raw sich selbst. – Vielleicht sind es Amoraim [, die verschiedene Ansichten] nach Raw [überliefern]! – Da es ausdrücklich im Namen Schmuels gesagt wurde, im Namen Raws aber [nur] nach Art von Amoraim, lassen wir das ausdrücklich im Namen Schmuels [Gesagte] nicht beiseite und stellen es nicht als [Streit von] Amoraim nach Raw hin.
Raw Kahana sagte: Ich trug diese Lehre vor Raw Sewid aus Nehardea vor. Er sagte: Ihr lehrt sie so; wir lehren sie ausdrücklich: Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Ist eine auf den Schwager Wartende gestorben, so ist ihm ihre Mutter verboten. Demnach ist er der Ansicht, es gibt eine Bindung. Und Schmuel folgt damit seiner Ansicht, denn Schmuel sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda ben Betera.
אמר רב כהנא אמריתה לשמעתא קמיה דרב זביד מנהרדעא אמר אתון הכי מתניתו לה אנן בהדיא מתנינן אמר רב יהודה אמר שמואל שומרת יבם שמתה אסור באמה אלמא קסבר יש זיקה ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל הלכה כרבי יהודה בן בתירה
Und beides ist nötig. Hätte er uns [nur] gelehrt, es gibt eine Bindung, hätte ich gemeint: Das gilt bei einem [Schwager], aber nicht bei zweien; darum lässt er uns [das andere] hören. Und hätte er uns [nur] gelehrt, die Halacha ist wie Rabbi Jehuda ben Betera, hätte ich gemeint: Das gilt zu Lebzeiten, aber nach dem Tod erlischt die Bindung; darum lässt er uns hören, dass die Bindung nicht grundlos erlischt.
וצריכי דאי אשמעינן יש זיקה ה"א ה"מ בחד אבל בתרי לא קמ"ל ואי אשמעינן הלכה כר' יהודה בן בתירה ה"א ה"מ מחיים אבל לאחר מיתה פקעה לה זיקה קמ"ל דזיקה בכדי לא פקעה:
MISCHNA: Zwei Brüder, und einer von ihnen stirbt, und der zweite vollzieht an der Frau seines Bruders die Leviratsehe; danach wird ihnen ein Bruder geboren, und er stirbt: Die erste scheidet aus als Frau seines Bruders, der nicht zu seiner Lebenszeit [gelebt hat], und die zweite als ihre Nebenfrau. Hat er an ihr [nur] ein Maamar vollzogen und ist gestorben, so vollzieht die zweite die Chaliza, aber nicht die Leviratsehe.
מתני׳ שני אחים ומת אחד מהן ויבם השני את אשת אחיו ואח"כ נולד להן אח ומת הראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו והשניה משום צרתה עשה בה מאמר ומת השניה חולצת ולא מתייבמת
GEMARA:Raw Oschaja sagte: Rabbi Schimon war auch im ersten [Fall] anderer Meinung. Woraus [geht das hervor]? Daraus, dass [die Mischna] eine überflüssige Lehre lehrt.
גמ׳ אמר רב אושעיא חלוק היה ר"ש אף בראשונה ממאי מדקתני משנה יתירה
Den Abschnitt im Anfangsteil – für wen lehrt er ihn? Wenn du sagst, für die Rabbanan: Wenn die Rabbanan schon dort verbieten, wo er die Leviratsehe vollzogen hat und [der Bruder] erst zuletzt geboren wurde, wo [dieser] sie, als er sie vorfand, in Erlaubtheit vorfand – ist es [dann] noch nötig, [den Fall zu lehren, dass der Bruder] geboren wurde und danach [jener] die Leviratsehe vollzog? Vielmehr ist er doch für Rabbi Schimon nötig.
בבא דרישא למאן קתני לה אילימא לרבנן השתא יבם ולבסוף נולד דכי אשכחה בהתירא אשכחה אסרי רבנן נולד ואח"כ יבם מיבעיא אלא לאו לר"ש איצטריך
Und er lehrt den Anfangsteil, um dir die Kraft Rabbi Schimons kundzutun, und er lehrt den Schlussteil, um dir die Kraft der Rabbanan kundzutun. Und eigentlich hätte Rabbi Schimon schon im Anfangsteil widersprechen sollen; doch er wartete auf die Rabbanan, bis sie ihre Rede beendet hatten, und widersprach ihnen dann.
ותנא רישא להודיעך כחו דר"ש ותנא סיפא להודיעך כחן דרבנן ובדין הוא דנפלוג ר"ש ברישא אלא נטר להו לרבנן עד דמסיימי למילתייהו והדר פליג עלייהו
Wie findet sich dann nach Rabbi Schimon die Frau seines Bruders, der nicht zu seiner Lebenszeit [gelebt hat]? Bei einem Bruder, der stirbt, und [danach] wird ihm ein Bruder geboren; oder auch bei zweien, wo [der zweite] die Leviratsehe nicht vollzogen hat und nicht gestorben ist.
אלא אשת אחיו שלא היה בעולמו לר"ש היכי משכחת לה בחד אחא ומית ונולד לו אח אי נמי בתרי ולא יבם ולא מית
Zugegeben, [wenn] er die Leviratsehe vollzog und danach [der Bruder] geboren wurde: Als er sie vorfand, fand er sie in Erlaubtheit vor. Aber [wenn er] geboren wurde und danach [jener] die Leviratsehe vollzog – was ist der Grund? Er ist der Ansicht, es gibt eine Bindung, und die Bindung gleicht einer Heimgeführten.
בשלמא יבם ואח"כ נולד כי אשכחה בהתירא אשכחה אלא נולד ואח"כ יבם מאי טעמא קסבר יש זיקה וזיקה ככנוסה דמיא
Raw Josef wandte dagegen ein: Jetzt, wo Rabbi Schimon[selbst] bei Bindung und Maamar im Zweifel ist, ob sie einer Heimgeführten gleicht oder nicht einer Heimgeführten gleicht, muss man [dies] bei der bloßen Bindung noch sagen?
מתקיף לה רב יוסף השתא זיקה ומאמר מספקא ליה לר"ש אי ככנוסה דמיא אי לאו ככנוסה דמיא זיקה לחודה מיבעיא
Was ist das? Denn wir haben gelernt: Drei Brüder sind mit drei fremden Frauen verheiratet; einer von ihnen stirbt, und der zweite vollzieht an ihr ein Maamar und stirbt: Diese vollziehen die Chaliza, aber nicht die Leviratsehe.
מאי היא דתנן שלשה אחין נשואין שלש נשים נכריות ומת אחד מהם ועשה בה שני מאמר ומת הרי אלו חולצות ולא מתייבמות
Denn es heißt: „Und stirbt einer von ihnen“, „ihr Schwager soll zu ihr eingehen“ (Dtn 25,5) – [die,] auf der die Bindung eines Schwagers liegt, und nicht [die,] auf der die Bindung zweier Schwager liegt.
שנאמר (דברים כה, ה) ומת אחד מהם יבמה יבא עליה מי שעליה זיקת יבם אחד ולא שעליה זיקת שני יבמין
Rabbi Schimon sagt: Er vollzieht an welcher von ihnen er will die Leviratsehe und vollzieht mit der zweiten die Chaliza. An beiden die Leviratsehe [vollziehen] – nein, denn vielleicht gibt es eine Bindung, und es wären zwei Jewamot, die aus einem Haus kommen;
רבי שמעון אומר מייבם לאיזהו מהן שירצה חולץ לשניה יבומי תרוייהו לא דדלמא יש זיקה והוו שני יבמות הבאות
Original: Yevamot 18b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.