und der Scheidebrief geht aus seinen vier Ellen in ihre vier Ellen hinüber.
וגט יוצא מארבע אמות שלו לד' אמות שלה
Gittin 78b גיטין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Einwand 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er ist doch [noch] an ihn gebunden! Vielmehr sagten Rabba und Raw Josef beide: Hier handelt es sich um zwei Zeugengruppen: Die eine sagt „näher bei ihm“, und die andere sagt „näher bei ihr“.
והא אגיד גביה אלא רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו הכא בשתי כיתי עדים עסקינן אחת אומרת קרוב לו ואחת אומרת קרוב לה
Rabbi Jochanan sagt: „Näher bei ihr“ haben wir gelernt – selbst hundert Ellen; und „näher bei ihm“ haben wir gelernt – selbst hundert Ellen.
רבי יוחנן אומר קרוב לה שנינו אפילו מאה אמה וקרוב לו שנינו אפילו מאה אמה
Wie ist „halb und halb“? Raw Schaman bar Abba sagte: Mir wurde es von Rabbi Jochanan selbst erklärt: Kann er ihn bewachen und sie kann ihn nicht bewachen – das ist „näher bei ihm“; kann sie ihn bewachen und er kann ihn nicht bewachen – das ist „näher bei ihr“; können beide ihn bewachen [oder] können es beide nicht – das ist „halb und halb“.
היכי דמי מחצה על מחצה אמר רב שמן בר אבא לדידי מיפרשא לה מיניה דרבי יוחנן הוא יכול לשומרו והיא אינה יכולה לשומרו זהו קרוב לו היא יכולה לשומרו והוא אינו יכול לשומרו זהו קרוב לה שניהם יכולין לשומרו שניהם אין יכולין זהו מחצה על מחצה
Die Rabbanan sagten es vor Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Jonatans. Er sagte: Die babylonischen Gefährten verstehen es, einen solchen Grund zu erklären.
אמרוה רבנן קמיה דרבי יוחנן משמיה דרבי יונתן הכי אמר ידעין חברין בבלאי לפרושי כי האי טעמא
Es wurde auch so gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Alles, was näher bei ihr ist als bei ihm, und es kam ein Hund und nahm ihn – so ist sie nicht geschieden. Sie ist nicht geschieden? Wie auch immer, soll sie ihn doch bewachen und gehen!
תניא נמי הכי רבי אליעזר אומר כל שהוא קרוב לה מלו ובא כלב ונטלו אינה מגורשת אינה מגורשת כל היכי תינטריה ותיזיל
Vielmehr sagt er doch wohl so: Alles, was näher bei ihr ist als bei ihm – wenn ein Hund käme und ihn nähme, er ihn aber bewachen könnte und sie ihn nicht bewachen könnte, so ist sie nicht geschieden.
אלא לאו ה"ק כל שקרוב לה מלו ואילו בא כלב ונטלו והוא יכול לשומרו והיא אינה יכולה לשומרו אינה מגורשת
Schmuel sagte zu Raw Jehuda: Scharfsinniger, [so nahe,] dass sie sich bücken und ihn aufheben kann. Doch du handle nicht danach, bis der Scheidebrief ihre Hand erreicht.
אמר ליה שמואל לרב יהודה שיננא כדי שתשוח ותטלנו ואת לא תעביד עובדא עד דמטי גיטא לידה
Raw Mordechai sagte zu Raw Aschi: Ein solcher Fall kam vor, und man verlangte von ihr die Chaliza.
אמר ליה רב מרדכי לרב אשי הוה עובדא הכי ואצרכוה חליצה:
„Und ebenso hinsichtlich der Antrauung“: Rabbi Assi sagte im Namen Rabbi Jochanans: Für Scheidebriefe haben sie es gesagt, nicht aber für eine andere Sache.
וכן לענין קדושין: אמר ר' אסי אמר ר' יוחנן לגיטין אמרו ולא לדבר אחר
Rabbi Abba wandte Rabbi Assi ein: „Und ebenso hinsichtlich der Antrauung“! – Dort ist es anders, denn es steht geschrieben: „Und sie geht hinaus … und wird“ (Dtn 24,2).
איתיביה רבי אבא לר' אסי וכן לענין קדושין שאני התם דכתיב (דברים כד, ב) ויצאה והיתה
Er wandte ihm ein: „Und ebenso hinsichtlich einer Schuld: ‚Wirf mir meine Schuld zu‘, und er warf sie ihm zu: Näher beim Gläubiger – hat der Schuldner erworben; näher beim Schuldner – ist der Schuldner verpflichtet; halb und halb – teilen beide.“
איתיביה וכן לענין החוב זרוק לי חובי וזרקו לו קרוב למלוה זכה הלוה קרוב ללוה הלוה חייב מחצה על מחצה שניהם יחלוקו
Hier handelt es sich darum, dass er zu ihm sagte: „Wirf mir meine Schuld zu, und du bist frei.“ – Wenn dem so ist, was ist da zu sagen? – Es ist nötig für den Fall, dass er zu ihm sagte: „Wirf mir meine Schuld zu“ nach Art der Scheidebriefe.
הכא במאי עסקינן דאמר ליה זרוק לי חובי ותיפטר אי הכי מאי למימרא לא צריכא דאמר ליה זרוק לי חובי בתורת גיטין
Und immer noch: Was ist da zu sagen? – Man könnte sagen, er kann ihm sagen: „Ich habe mit dir gescherzt“; so lehrt er uns [das Gegenteil].
ואכתי מאי למימרא מהו דתימא מצי אמר ליה משטה אני בך קמ"ל
Raw Chisda sagte: Ist der Scheidebrief in ihrer Hand und die Schnur in seiner Hand – kann er ihn abreißen und zu sich bringen, so ist sie nicht geschieden; und wenn nicht, so ist sie geschieden.
אמר רב חסדא גט בידה ומשיחה בידו אם יכול לנתקו ולהביאו אצלו אינה מגורשת ואם לאו מגורשת
Was ist der Grund? Wir brauchen eine Trennung, und die ist nicht vorhanden.
מאי טעמא בעינן כריתות וליכא
Raw Jehuda sagte: Hielt sie ihre Hand abschüssig, und er warf ihn ihr zu – obwohl der Scheidebrief ihre Hand erreichte, ist sie nicht geschieden.
אמר רב יהודה היתה ידה עשויה כקטפרס וזרקו לה אף על פי שהגיע גט לידה אינה מגורשת
Weshalb? Wenn er fällt, fällt er doch in ihre vier Ellen! – Wenn er nicht zur Ruhe kommt.
אמאי הא כי נפיל בארבע אמות דידה קא נפיל בדלא נח
Dann soll sie doch durch den Luftraum der vier Ellen geschieden werden! Löse daraus, was Rabbi Elasar fragte: Haben die vier Ellen, von denen sie sprachen, einen Luftraum, oder haben sie keinen Luftraum? Löse daraus, dass sie keinen Luftraum haben!
ותיגרש מאוירא דארבע אמות תפשוט דבעי רבי אלעזר ארבע אמות שאמרו יש להן אויר או אין להן אויר תפשוט דאין להן אויר
Hier handelt es sich darum, dass sie am Ufer des Flusses steht, sodass er von vornherein dem Verlust bestimmt ist.
הכא במאי עסקינן בעומדת על גב הנהר דמעיקרא לאיבוד קאי:
Original: Gittin 78b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.