Gittin 54b גיטין

Sind sie hineingefallen und zerdrückt worden – ob versehentlich oder vorsätzlich, sie werden nicht aufgehoben – Worte Rabbi Meirs und Rabbi Jehudas. Rabbi Jose und Rabbi Schimon sagen: Versehentlich werden sie aufgehoben, vorsätzlich werden sie nicht aufgehoben.

Hier aber, wo nach der Tora eines in zweien aufgehoben ist und die Weisen es [nur] verfügt haben, verhängt Rabbi Jehuda doch eine Buße! – Dort ist das der Grund Rabbi Jehudas: weil man [sonst] dazu käme, List anzuwenden.

Und er wies auf einen Widerspruch zwischen Rabbi Jose und Rabbi Jose hin; denn wir haben gelernt: Ein Setzling von Orla oder von Mischsaat im Weinberg, der mit anderen Setzlingen vermischt wurde – [von] diesem soll man nicht pflücken; hat man aber gepflückt, so werden [die Früchte] in eins zu zweihundert aufgehoben, vorausgesetzt, man hat nicht beabsichtigt, [eben deshalb] zu pflücken.

Rabbi Jose sagt: Auch wenn man beabsichtigt hat zu pflücken, werden sie in eins zu zweihundert aufgehoben.

Dazu ist doch gesagt worden: Rawa sagte: Es gilt als feststehend: Kein Mensch macht seinen Weinberg wegen eines einzigen Setzlings verboten. Und ebenso sagte Rabin, als er kam, im Namen Rabbi Jochanans: Es gilt als feststehend: Kein Mensch macht seinen Weinberg wegen eines einzigen Setzlings verboten.

MISCHNA: Die Kohanim, die im Heiligtum [ein Opfer] zu Piggul gemacht haben – vorsätzlich sind sie schuldig.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Arbeitete einer mit einem anderen an reinen Speisen und sagte zu ihm: „Die reinen Speisen, die ich mit dir bereitet habe, sind unrein geworden“, [oder] arbeitete er mit ihm an Opfern und sagte zu ihm: „Die Opfer, die ich mit dir dargebracht habe, sind Piggul geworden“, so ist er glaubwürdig. Sagte er aber zu ihm: „Die reinen Speisen, die ich an dem und dem Tag mit dir bereitet habe, sind unrein geworden“ und „Die Opfer, die ich an dem und dem Tag mit dir dargebracht habe, sind Piggul geworden“, so ist er nicht glaubwürdig.

Was ist der Unterschied zwischen dem Anfang und dem Ende? Abaje sagte: Über alles, was in seiner Hand ist, ist er glaubwürdig.

Rawa sagte: Wenn er ihn traf und ihm gar nichts sagte, und danach traf er ihn [wieder] und sagte es ihm.

Jemand sagte zu seinem Nächsten: „Die reinen Speisen, die ich an dem und dem Tag mit dir bereitet habe, sind unrein geworden.“ Er kam vor Rabbi Ami. Er sagte zu ihm: Nach der Linie des Rechts ist er nicht glaubwürdig. Rabbi Assi sagte vor ihm: Rabbi, so sagst du? So sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Joses: Was soll ich tun, da die Tora ihm geglaubt hat?

Wo hat sie ihm geglaubt? Rabbi Jizchak bar Bisna sagte: Der Hohepriester am Jom Kippur beweist es: Wenn er sagt „Piggul“, ist er glaubwürdig. Und woher wüssten wir es [sonst]? Es steht doch geschrieben: „Und kein Mensch soll im Zelt der Begegnung sein“ (Lev 16,17)! Doch wohl, weil er glaubwürdig ist.

Vielleicht, weil wir ihn gehört haben, dass er Piggul machte? – Wäre er nicht glaubwürdig, so wäre er, auch wenn wir ihn gehört hätten, nicht glaubwürdig, denn vielleicht sagt er es [erst] danach.

Vielleicht haben wir ihn durch die kleine Pforte gesehen? – Eine Schwierigkeit.

Jemand kam vor Rabbi Ami und sagte zu ihm: „Die Torarolle, die ich für den N.N. geschrieben habe – ihre Gottesnamen habe ich nicht um ihrer Heiligkeit willen geschrieben.“ Er sagte zu ihm: „In wessen Hand ist die Torarolle?“ Er sagte zu ihm: „In der Hand des Käufers.“ Er sagte zu ihm: „Du bist glaubwürdig, deinen Lohn zu verlieren, aber du bist nicht glaubwürdig, die Torarolle unbrauchbar zu machen.“

Rabbi Jirmeja sagte zu ihm: Zugegeben, er verliert den Lohn für die Gottesnamen; verliert er etwa den Lohn für die ganze Torarolle? Er sagte zu ihm: Ja, denn jede Torarolle, deren Gottesnamen nicht um ihrer Heiligkeit willen geschrieben sind, ist nichts wert.

Dann soll man doch mit der Feder darüberfahren und sie heiligen! – Nach wem [wäre seine Entscheidung]? Wollen wir sagen, nicht nach Rabbi Jehuda?

Denn wir haben gelernt: Wenn einer den [Gottes]namen schreiben musste, aber beabsichtigte, „Jehuda“ zu schreiben, und sich irrte und das Dalet nicht hineinsetzte, so fährt er mit der Feder darüber und heiligt ihn – Worte Rabbi Jehudas. Die Weisen aber sagen: [Dann] ist der Name nicht vom Vorzüglichsten.

Du kannst sogar sagen: nach Rabbi Jehuda; Rabbi Jehuda sagt es doch nur bei einem einzigen Gottesnamen, aber bei [den Namen] der ganzen Torarolle nicht, weil sie gefleckt aussähe.

Jemand kam vor Rabbi Abbahu und sagte zu ihm: „Die Torarolle, die ich für den N.N. geschrieben habe – ihre Pergamente habe ich nicht um ihrer Bestimmung willen gegerbt.“ Er sagte zu ihm: „In wessen Hand ist die Torarolle?“ Er sagte zu ihm: „In der Hand des Käufers.“ Er sagte zu ihm: „Da du glaubwürdig bist, deinen Lohn zu verlieren, bist du [auch] glaubwürdig, die Torarolle unbrauchbar zu machen.“