Es wird ausdrücklich gelehrt: „Mit dem Besten seines Feldes und dem Besten seines Weinbergs soll er bezahlen“ (Ex 22,4) – mit dem Besten des Feldes des Geschädigten und dem Besten des Weinbergs des Geschädigten – Worte Rabbi Jischmaels. Rabbi Akiwa sagt: mit dem Besten des Feldes des Schädigers und dem Besten des Weinbergs des Schädigers.
תניא בהדיא (שמות כב, ד) מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם מיטב שדהו של ניזק ומיטב כרמו של ניזק דברי רבי ישמעאל רע"א מיטב שדהו של מזיק ומיטב כרמו של מזיק
Rabina sagte: Tatsächlich ist unsere Mischna [nach]Rabbi Akiwa, der sagt, nach der Tora schätzt man nach [dem Boden] des Schädigers; und es ist Rabbi Schimon, der den Grund des Verses auslegt, und er meint es [so]: Aus welchem Grund schätzt man für Geschädigte aus dem besten Boden? Um der Ordnung der Welt willen.
רבינא אמר לעולם מתני' ר"ע היא דאמר מדאורייתא בדמזיק שיימינן ור"ש היא דדריש טעמא דקרא ומה טעם קאמר מה טעם הניזקין שמין להן בעידית מפני תיקון העולם
Denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon sagte: Weshalb hat man gesagt, für Geschädigte schätzt man aus dem besten Boden? Wegen der Räuber und wegen der Gewalttäter, damit ein Mensch sage: „Wozu raube ich, und wozu tue ich Gewalt? Morgen steigt das Gericht in meine Güter hinab und nimmt mein schönes Feld“; und sie stützen sich auf das, was in der Tora geschrieben steht: „Mit dem Besten seines Feldes und dem Besten seines Weinbergs soll er bezahlen“ (Ex 22,4). Deshalb hat man gesagt: Für Geschädigte schätzt man aus dem besten Boden.
דתניא אמר ר"ש מפני מה אמרו הניזקין שמין להן בעידית מפני הגזלנים ומפני החמסנין כדי שיאמר אדם למה אני גוזל ולמה אני חומס למחר ב"ד יורדין לנכסי ונוטלין שדה נאה שלי וסומכים על מה שכתוב בתורה מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם לפיכך אמרו הניזקין שמין להן בעידית
Weshalb hat man gesagt: der Gläubiger aus mittlerem? Damit nicht ein Mensch bei seinem Nächsten ein schönes Feld und eine schöne Wohnung sehe und sage: „Ich will vorpreschen und ihm leihen, damit ich es für meine Schuld einziehe.“ Deshalb hat man gesagt: der Gläubiger aus mittlerem.
מפני מה אמרו בעל חוב בבינונית כדי שלא יראה אדם לחבירו שדה נאה ודירה נאה ויאמר אקפוץ ואלונו כדי שאגבנו בחובי לפיכך אמרו בע"ח בבינונית
Die Ketubba einer Frau aus dem schlechtesten – Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Meir sagt: aus mittlerem. Rabbi Schimon sagte: Weshalb hat man gesagt, die Ketubba einer Frau aus dem schlechtesten? Weil die Frau mehr geheiratet werden will, als der Mann heiraten will.
כתובת אשה בזיבורית דברי ר' יהודה ר"מ אומר בבינונית אמר ר"ש מפני מה אמרו כתובת אשה בזיבורית שיותר ממה שהאיש רוצה לישא האשה רוצה לינשא
Was [soll] „eine andere Erklärung“? Wolltest du sagen: So wie die Weisen ihr, wenn er sie entlässt, eine Ketubba von ihm verordnet haben, so sollen die Weisen auch ihm, wenn sie [von sich aus] geht, eine Ketubba von ihr verordnen – komm und höre: Eine Frau wird entlassen, ob mit ihrem Willen oder gegen ihren Willen, der Mann aber entlässt nur mit seinem Willen. Er kann sie ja mit dem Scheidebrief hinhalten.
מאי דבר אחר וכ"ת כי היכי דכי מפיק לה איהו תקינו לה רבנן כתובה מיניה כי נפקא איהי נמי ליתקני ליה רבנן כתובה מינה ת"ש אשה יוצאה לרצונה ושלא לרצונה והאיש אינו מוציא אלא לרצונו אפשר דמשהי לה בגיטא:
„Die Ketubba einer Frau aus dem schlechtesten“: Mar Sutra, der Sohn Raw Nachmans, sagte: Das haben wir nur [für die Eintreibung] von den Waisen gesagt; von ihm selbst aber aus mittlerem.
כתובת אשה בזיבורית: אמר מר זוטרא בריה דרב נחמן לא אמרן אלא מיתמי אבל מיניה דידיה בבינונית
Von den Waisen? Warum gerade die Ketubba einer Frau? Doch auch alle anderen Dinge, denn wir haben gelernt: Aus den Gütern von Waisen treibt man nur aus dem schlechtesten Boden ein! Vielmehr doch: von ihm selbst.
מיתמי מאי איריא כתובת אשה אפילו כל מילי נמי דהא תנן אין נפרעים מנכסי יתומים אלא מן הזיבורית אלא לאו מיניה
Tatsächlich von den Waisen, und die Ketubba einer Frau war nötig: Man hätte meinen können, wegen der Gunst [der Frauen für die Heirat] haben die Weisen bei ihr erleichtert. Das lehrt er uns.
לעולם מיתמי וכתובת אשה איצטריכא ליה ס"ד אמינא משום חינא אקילו רבנן גבה קמ"ל
Rawa sagte: Komm und höre: Rabbi Meir sagt: Die Ketubba einer Frau aus mittlerem. Von wem? Wollte man sagen, von den Waisen – kennt Rabbi Meir nicht das, was wir gelernt haben: Aus den Gütern von Waisen treibt man nur aus dem schlechtesten Boden ein? Vielmehr doch von ihm selbst; daraus folgt, dass die Weisen meinen: aus dem schlechtesten.
אמר רבא ת"ש ר"מ אומר כתובת אשה בבינונית ממאן אילימא מיתמי לית ליה לר"מ הא דתנן אין נפרעים מנכסי יתומים אלא מן הזיבורית אלא לאו מיניה מכלל דרבנן סברי בזבורית
Abaje sagte: Komm und höre: Für Geschädigte schätzt man aus dem besten Boden, für den Gläubiger aus mittlerem und für die Ketubba einer Frau aus dem schlechtesten. Von wem? Wollte man sagen, von den Waisen – warum gerade die Ketubba einer Frau? Doch auch alle diese! Vielmehr doch von ihm selbst.
אמר אביי ת"ש הניזקין שמין להן בעידית ובעל חוב בבינונית וכתובת אשה בזיבורית ממאן אילימא מיתמי מאי איריא כתובת אשה אפילו כל הני נמי אלא לאו מיניה
Raw Acha bar Jaakow sagte: Womit befassen wir uns hier? Wenn er Bürge geworden ist für die Schäden seines Sohnes, für den Gläubiger seines Sohnes und für die Ketubba seiner Schwiegertochter.
אמר רב אחא בר יעקב הכא במאי עסקינן כגון שנעשה ערב לנזקי בנו לבעל חוב בנו ולכתובת כלתו
Und das eine nach seinem Recht und das andere nach seinem Recht: Schäden und Gläubiger werden zu Lebzeiten eingetrieben – auch wenn er [der Bürge] bezahlen lässt, lässt er wie zu Lebzeiten bezahlen; die Ketubba einer Frau wird nach dem Tod eingetrieben, und von wem wird sie nach dem Tod eingetrieben? Von den Waisen – auch wenn er bezahlen lässt, lässt er wie nach dem Tod bezahlen.
והאי כי דיניה והאי כי דיניה ניזקין ובעל חוב דמחיים גבו איהו נמי כי מגבי כמחיים מגבי כתובת אשה דלאחר מיתה גביא ולאחר מיתה ממאן גביא מיתמי איהו נמי כי מגבי כלאחר מיתה מגבי
Das ist recht nach dem, der sagt, ein Haftungsübernehmer haftet, auch wenn der Schuldner keine Güter hat; aber nach dem, der sagt, hat er welche, haftet er, hat er keine, haftet er nicht – was ist da zu sagen?
הניחא למאן דאמר קבלן אף על גב דלית ליה נכסי ללוה משתעבד שפיר אלא למאן דאמר אי אית ליה משתעבד אי לית ליה לא משתעבד מאי איכא למימר
Es wurde gesagt: Ein Bürge für eine Ketubba haftet nach allen nicht;
איתמר ערב דכתובה דברי הכל לא משתעבד
Original: Gittin 49b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.