Wer ist das? Das ist Rabbi Meir, der sagt: Ein Mensch spricht seine Worte nicht umsonst aus.
הא מני ר"מ היא דאמר אין אדם מוציא דבריו לבטלה
Gittin 39a גיטין
Aufbau der Debatte:Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
So ist es auch einleuchtend, denn er lehrt im Schlussteil: Und ebenso einer, der sich selbst heiligt – er arbeitet und isst, denn er hat nur seinen Wert geheiligt. Gut, wenn du sagst, es ist Rabbi Meir, dann passt es;
ה"נ מסתברא דקתני סיפא וכן הוא שהקדיש עצמו עושה ואוכל שלא הקדיש אלא דמיו אי אמרת בשלמא ר"מ היא שפיר
aber wenn du sagst, es sind die Rabbanan – gut, sein Sklave steht [zum Verkauf] für den Wert bereit; steht aber er selbst für den Wert bereit?
אלא אי אמרת רבנן היא בשלמא עבדו לדמי קאי אלא איהו לדמי קאי
Wollen wir sagen, es ist wie [ein Streit von] Tannaim: Wer seinen Sklaven heiligt – an ihm begeht man keine Veruntreuung; Rabban Schimon ben Gamliel sagt: An seinem Haar begeht man Veruntreuung. Streiten sie nicht darüber, dass der eine meint, er wird heilig, und der andere meint, er wird nicht heilig?
לימא כתנאי המקדיש עבדו אין מועלין בו רבן שמעון בן גמליאל אומר מועלין בשערו מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר קדוש ומר סבר לא קדוש
Meinst du wirklich? Statt „man begeht an ihm Veruntreuung“ und „man begeht an ihm keine Veruntreuung“ müsste es doch heißen: „er wird heilig“ und „er wird nicht heilig“!
ותסברא האי מועלין בו ואין מועלין בו האי קדוש ואינו קדוש מיבעי ליה
Vielmehr: Alle meinen, er wird heilig, und hier streiten sie darüber: Der eine meint, ein Sklave gleicht Grundstücken, und der andere meint, er gleicht beweglichen Sachen.
אלא דכולי עלמא קדוש והכא בהא קמיפלגי דמר סבר עבדא כמקרקעי דמי ומר סבר כמטלטלי דמי
Wenn so, sollten sie, statt über sein Haar zu streiten, über seinen Körper streiten!
אי הכי אדמיפלגי בשערו ליפלגו בגופו
Vielmehr: Alle meinen, ein Sklave gleicht Grundstücken, und hier streiten sie über sein Haar, das zum Scheren bereitsteht: Der eine meint, es gilt als geschoren, und der andere meint, es gilt nicht als geschoren.
אלא דכולי עלמא עבדא כמקרקעי דמי והכא בשערו העומד ליגזז קמיפלגי מ"ס כגזוז דמי ומר סבר לאו כגזוז דמי
Wollen wir sagen, diese Tannaim sind wie jene Tannaim? Denn wir haben gelernt: Rabbi Meir sagt: Es gibt Dinge, die wie Boden sind und doch nicht wie Boden, und die Weisen stimmen ihm nicht zu. Wie? „Zehn beladene Weinstöcke habe ich dir übergeben“, und der andere sagt: „Es sind nur fünf“ – Rabbi Meir verpflichtet [zum Eid], und die Weisen sagen: Alles, was mit dem Boden verbunden ist, ist wie Boden.
לימא הני תנאי כהני תנאי דתנן ר"מ אומר יש דברים שהם כקרקע ואינן כקרקע ואין חכמים מודים לו כיצד עשר גפנים טעונות מסרתי לך והלה אומר אינן אלא חמש ר"מ מחייב וחכמים אומרים כל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע
Und Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Trauben, die zur Lese bereitstehen, sind der Unterschied zwischen ihnen: Rabbi Meir meint, sie gelten als gelesen, und die Rabbanan meinen, sie gelten nicht als gelesen.
וא"ר יוסי בר' חנינא ענבים העומדות ליבצר איכא בינייהו דרבי מאיר סבר כבצורות דמיין ורבנן סברי לאו כבצורות דמיין
Du kannst sogar sagen: [Dies ist] Rabbi Meir. Rabbi Meir sagt es dort nur bei Trauben, die, je länger sie stehen, desto mehr verderben; hier aber wird es, je länger es steht, desto besser.
אפי' תימא רבי מאיר עד כאן לא קאמר ר"מ התם אלא בענבים דכמה דקיימין מיכחש כחישי אבל הכא כמה דקאי אשבוחי משבח
Als Rabbi Chija bar Josef [ins Land Israel] hinaufkam, trug er diese Lehre Raws vor Rabbi Jochanan vor. Er sagte zu ihm: Raw hat so gesagt? – Und er selbst hat nicht so gesagt? Ulla sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Wer seinen Sklaven für herrenlos erklärt, [dieser] wird frei und braucht einen Freibrief!
כי סליק ר' חייא בר יוסף אמר להאי שמעתא דרב קמיה דר' יוחנן א"ל אמר רב הכי והוא לא אמר הכי והאמר עולא אמר ר' יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שחרור
So meinte er: Raw hat wie ich gesagt. Und manche sagen: Man hatte sie vor ihm nicht zu Ende vorgetragen; er sagte zu ihm: Und hat Raw nicht [auch] gesagt: Er braucht einen Freibrief? Und Rabbi Jochanan folgt seiner Ansicht, denn Ulla sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wer seinen Sklaven für herrenlos erklärt, [dieser] wird frei und braucht einen Freibrief.
הכי קאמר ליה אמר רב כוותי ואיכא דאמרי לא סיימוה קמיה א"ל ולא אמר רב צריך גט שחרור ור' יוחנן לטעמיה דאמר עולא א"ר יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שחרור
Zur Sache selbst: Ulla sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wer seinen Sklaven für herrenlos erklärt, [dieser] wird frei und braucht einen Freibrief.
גופא אמר עולא אמר ר' יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שיחרור
Rabbi Abba wandte gegen Ulla ein: Ein Proselyt, der starb, und Israeliten plünderten seine Güter, und es waren Sklaven darunter, große wie kleine – sie haben sich selbst als Freie erworben. Abba Schaul sagt: Große haben sich selbst als Freie erworben; Kleine – jeder, der sie in Besitz nimmt, erwirbt sie.
איתיביה ר' אבא לעולא גר שמת ובזבזו ישראל נכסיו והיו בהן עבדים בין גדולים ובין קטנים קנו עצמן בני חורין אבא שאול אומר גדולים קנו עצמן בני חורין קטנים כל המחזיק בהן זכה בהן
Wer hat denn diesen einen Freibrief geschrieben?
וכי מי כתב גט שחרור לאלו
Er sagte: Dieser gleicht unter den Rabbanan Leuten, die die Lehre nicht gelernt haben. Und was ist der Grund? Raw Nachman sagte: Ulla meint, der Sklave eines Proselyten gleicht seiner Frau: Wie seine Frau ohne Scheidebrief entlassen wird, so werden auch seine Sklaven ohne [Frei]brief entlassen.
אמר דמי האי מדרבנן כדלא גמרי אינשי שמעתא וטעמא מאי אמר רב נחמן קסבר עולא עבדו דגר כי אשתו מה אשתו משתלחה בלא גט אף עבדיו משתלחים בלא גט
Wenn so, dann doch auch bei einem Israeliten! – Die Schrift sagt: „Und ihr sollt sie euren Söhnen nach euch vererben, um sie als Besitz zu erben“ (Lev 25,46).
אי הכי אפי' ישראל נמי אמר קרא (ויקרא כה, מו) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה
Wenn so, dann doch auch bei einem, der seinen Sklaven für herrenlos erklärt und stirbt! Warum hat denn Amemar gesagt: Wer seinen Sklaven für herrenlos erklärt und stirbt – für jenen Sklaven gibt es keine Abhilfe? – [Das Wort] Amemars ist schwierig.
אי הכי המפקיר עבדו ומת נמי אלמה אמר אמימר המפקיר עבדו ומת אותו העבד אין לו תקנה דאמימר קשיא
Rabbi Jaakow bar Idi sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis: Die Halacha ist wie Abba Schaul. Rabbi Seira sagte zu Rabbi Jaakow bar Idi:
אמר רבי יעקב בר אידי א"ר יהושע בן לוי הלכה כאבא שאול אמר ליה רבי זירא לרבי יעקב בר אידי
Original: Gittin 39a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.