[dort], wo er nichts Verbotenes tut; hier aber, wo er Verbotenes tut, muss er in der Tat herabsteigen.
דלא קא עביד איסורא אבל הכא דקא עביד איסורא הכי נמי דירד
Eruwin 100b עירובין
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Eine [Baraita] lehrt: Sowohl ein frischer Baum als auch ein trockener Baum [ist verboten]. Und eine andere [Baraita] lehrt: Wovon gilt das? Von einem frischen; ein trockener aber ist erlaubt.
תני חדא אחד אילן לח ואחד אילן יבש ותניא אידך בד"א בלח אבל ביבש מותר
Raw Jehuda sagte: Das ist kein Widerspruch: Hier, wenn sein Stamm wieder ausschlägt; dort, wenn sein Stamm nicht wieder ausschlägt.
אמר רב יהודה ל"ק כאן בשגזעו מחליף כאן בשאין גזעו מחליף
Wenn sein Stamm wieder ausschlägt, nennst du ihn „trocken“? Vielmehr ist es kein Widerspruch: Hier in der Sommerzeit, dort in der Regenzeit.
גזעו מחליף יבש קרית ליה אלא לא קשיא כאן בימות החמה כאן בימות הגשמים
In der Sommerzeit fallen doch Früchte ab! – Wenn keine Früchte daran sind. – Es fallen doch Holzsplitter ab! – [Es geht] um einen gestutzten Baum.
בימות החמה הא נתרי פירי בדליכא פירי והא קא נתרי קינסי בגדודא
Ist dem so? Raw kam doch nach Afsatja und verbot es [selbst] bei einem gestutzten Baum! – Raw fand ein offenes Feld vor und zog darin einen Zaun.
איני והא רב איקלע לאפסטיא ואסר בגדודא רב בקעה מצא וגדר בה גדר:
Rami bar Abba sagte im Namen von Raw Assi: Es ist dem Menschen verboten, am Schabbat über Gräser zu gehen, denn es heißt: „Und wer mit den Füßen hastet, sündigt“ (Spr 19,2).
אמר רמי בר אבא אמר רב אסי אסור לאדם שיהלך על גבי עשבים בשבת משום שנאמר (משלי יט, ב) ואץ ברגלים חוטא
Eine [Baraita] lehrt: Es ist erlaubt, am Schabbat über Gräser zu gehen; und eine andere lehrt: Es ist verboten. Das ist kein Widerspruch: Diese [spricht] von frischen, jene von trockenen.
תני חדא מותר לילך ע"ג עשבים בשבת ותניא אידך אסור ל"ק הא בלחים הא ביבשים
Und wenn du willst, sage ich: Beide von frischen, und es ist kein Widerspruch: Hier in der Sommerzeit, dort in der Regenzeit.
ואי בעית אימא הא והא בלחים ולא קשיא כאן בימות החמה כאן בימות הגשמים
Und wenn du willst, sage ich: Beide in der Sommerzeit, und es ist kein Widerspruch: Diese, wenn er Schuhe anhat, jene, wenn er keine Schuhe anhat.
ואיבעית אימא הא והא בימות החמה ול"ק הא דסיים מסאניה הא דלא סיים מסאניה
Und wenn du willst, sage ich: Beide, wenn er Schuhe anhat, und es ist kein Widerspruch: Diese, wenn [der Schuh] Stifte hat, jene, wenn er keine Stifte hat.
ואיבעית אימא הא והא דסיים מסאניה ול"ק הא דאית ליה עוקצי הא דלית ליה עוקצי
Und wenn du willst, sage ich: Beide, wenn er Stifte hat: Diese, wenn [das Gras] verschlungen ist, jene, wenn es nicht verschlungen ist.
ואיבעית אימא הא והא דאית ליה עוקצי הא דאית ליה שרכא הא דלית ליה שרכא
Heute aber, da wir nach Rabbi Schimon entscheiden, ist alles erlaubt.
והאידנא דקיימא לן כר"ש כולהו שרי:
Und Rami bar Chama sagte im Namen von Raw Assi: Es ist dem Menschen verboten, seine Frau zu einer Gebotssache zu zwingen, denn es heißt: „Und wer mit den Füßen hastet, sündigt.“
ואמר רמי בר חמא אמר רב אסי אסור לאדם שיכוף אשתו לדבר מצוה שנאמר ואץ ברגלים חוטא
Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wer seine Frau zu einer Gebotssache zwingt, dem werden Kinder geboren, die nicht wohlgeraten sind. Raw Ika bar Chinena sagte: Welcher Vers [lehrt das]? „Auch ohne Einverständnis ist die Seele nicht gut“ (Spr 19,2).
וא"ר יהושע בן לוי כל הכופה אשתו לדבר מצוה הווין לו בנים שאינן מהוגנין אמר רב איקא בר חיננא מאי קראה (משלי יט, ב) גם בלא דעת נפש לא טוב
So wird auch gelehrt: „Auch ohne Einverständnis ist die Seele nicht gut“ – das ist, wer seine Frau zu einer Gebotssache zwingt; „und wer mit den Füßen hastet, sündigt“ – das ist, wer beiwohnt und es wiederholt.
תניא נמי הכי גם בלא דעת נפש לא טוב זה הכופה אשתו לדבר מצוה ואץ ברגלים חוטא זה הבועל ושונה
Ist dem so? Rawa sagte doch: Wer alle seine Kinder zu Knaben machen will, der wohne bei und wiederhole es! – Das ist kein Widerspruch: Hier mit ihrem Einverständnis, dort ohne ihr Einverständnis.
איני והאמר רבא הרוצה לעשות כל בניו זכרים יבעול וישנה ל"ק כאן לדעת כאן שלא לדעת:
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Jeder Frau, die ihren Mann zu einer Gebotssache auffordert, werden Kinder geboren, wie es sie selbst im Geschlecht Moses nicht gab. Denn vom Geschlecht Moses steht geschrieben: „Schafft euch weise, einsichtige und bekannte Männer für eure Stämme“ (Dtn 1,13), und es steht geschrieben: „Da nahm ich die Häupter eurer Stämme, weise und bekannte Männer“ (Dtn 1,15) – Einsichtige aber fand er nicht.
א"ר שמואל בר נחמני א"ר יוחנן כל אשה שתובעת בעלה לדבר מצוה הווין לה בנים שאפילו בדורו של משה לא היו כמותן דאילו בדורו של משה כתיב (דברים א, יג) הבו לכם אנשים חכמים ונבונים וידועים לשבטיכם וכתיב ואקח את ראשי שבטיכם אנשים חכמים וידועים ואילו נבונים לא אשכח
Bei Lea dagegen steht geschrieben: „Da ging Lea ihm entgegen und sprach: Zu mir sollst du kommen, denn ich habe dich gedungen“ (Gen 30,16), und es steht geschrieben: „Und von den Söhnen Issachars, die Einsicht in die Zeiten hatten, um zu wissen, was Israel tun sollte: ihre Häupter, zweihundert, und alle ihre Brüder [folgten] ihrem Wort“ (1 Chr 12,33).
ואילו גבי לאה כתיב (בראשית ל, טז) ותצא לאה לקראתו ותאמר אלי תבוא כי שכר שכרתיך וכתיב (דברי הימים א יב, לג) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל ראשיהם מאתים וכל אחיהם על פיהם
Ist dem so? Raw Jizchak bar Awdimi sagte doch: Mit zehn Flüchen wurde Eva verflucht, denn es steht geschrieben:
איני והאמר רב יצחק בר אבדימי עשר קללות נתקללה חוה דכתיב
„Zur Frau sprach er: Mehren, mehren will ich“ (Gen 3,16) – das sind die zwei Tropfen Blut, der eine das Blut der Menstruation und der andere das Blut der Jungfräulichkeit; „deine Mühsal“ – das ist der Kummer der Kinderaufzucht; „und deine Schwangerschaft“ – das ist der Kummer der Schwangerschaft; „mit Schmerzen sollst du Kinder gebären“ – wie es dasteht.
(בראשית ג, טז) אל האשה אמר הרבה ארבה אלו שני טפי דמים אחת דם נדה ואחת דם בתולים עצבונך זה צער גידול בנים והרונך זה צער העיבור בעצב תלדי בנים כמשמעו
„Und nach deinem Mann wird dein Verlangen sein“ – das lehrt, dass die Frau sich nach ihrem Mann sehnt, wenn er auf Reisen geht; „er aber wird über dich herrschen“ – das lehrt, dass die Frau im Herzen fordert, der Mann aber mit dem Mund fordert. Das ist eine gute Eigenschaft bei Frauen!
ואל אישך תשוקתך מלמד שהאשה משתוקקת על בעלה בשעה שיוצא לדרך והוא ימשל בך מלמד שהאשה תובעת בלב והאיש תובע בפה זו היא מדה טובה בנשים
Wenn wir das sagen, [meinen wir], dass sie sich vor ihm anmutig zeigt.
כי קאמרינן דמרציא ארצויי קמיה
Das sind [doch nur] sieben! Als Raw Dimi kam, sagte er: Eingehüllt wie ein Trauernder, gebannt von allen Menschen und eingesperrt im Gefängnis.
הני שבע הווין כי אתא רב דימי אמר עטופה כאבל ומנודה מכל אדם וחבושה בבית האסורין
Was heißt „gebannt von allen Menschen“? Wenn du sagst, weil ihr das Alleinsein [mit einem fremden Mann] verboten ist – auch ihm ist das Alleinsein [mit einer fremden Frau] verboten! Vielmehr, weil ihr zwei [Männer zugleich] verboten sind.
מאי מנודה מכל אדם אילימא משום דאסיר לה ייחוד איהו נמי אסיר ליה ייחוד אלא דאסירא לבי תרי
In einer Baraita wurde gelehrt: Sie lässt ihr Haar wachsen wie Lilit, sie sitzt beim Wasserlassen wie ein Tier, und sie dient ihrem Mann als Kissen.
במתניתא תנא מגדלת שער כלילית ויושבת ומשתנת מים כבהמה ונעשית כר לבעלה
Und der andere? Das ist ihr [vielmehr] ein Lob.
ואידך הני שבח הוא לה
Denn Rabbi Chija sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Der uns belehrt durch die Tiere der Erde und uns weise macht durch die Vögel des Himmels“ (Ijob 35,11)? „Der uns belehrt durch die Tiere“ – das ist die Mauleselin, die sich niederkauert und Wasser lässt; „und uns weise macht durch die Vögel des Himmels“ – das ist der Hahn, der [die Henne] erst umwirbt und danach beiwohnt.
דא"ר חייא מאי דכתיב (איוב לה, יא) מלפנו מבהמות ארץ ומעוף השמים יחכמנו מלפנו מבהמות זו פרידה שכורעת ומשתנת מים ומעוף השמים יחכמנו זה תרנגול שמפייס ואחר כך בועל
Rabbi Jochanan sagte: Wäre die Tora nicht gegeben worden, so hätten wir Schamhaftigkeit von der Katze gelernt, [das Verbot des] Raubes von der Ameise, [das Verbot der] Unzucht von der Taube und gute Sitte vom Hahn, der erst umwirbt und danach beiwohnt.
אמר רבי יוחנן אילמלא לא ניתנה תורה היינו למידין צניעות מחתול וגזל מנמלה ועריות מיונה דרך ארץ מתרנגול שמפייס ואחר כך בועל
Und wie umwirbt er sie? Raw Jehuda sagte im Namen Raws: So spricht er zu ihr: „Ich kaufe dir einen Mantel, der dir bis zu den Füßen reicht.“ Danach spricht er zu ihr: „Möge jenem Hahn der Kamm ausfallen, wenn er [Geld] hat und es dir nicht kauft.“
ומאי מפייס לה אמר רב יהודה אמר רב הכי קאמר לה זביננא ליך זיגא דמטו ליך עד כרעיך לבתר הכי אמר לה לישמטתיה לכרבלתיה דההוא תרנגולא אי אית ליה ולא זביננא ליך:
Original: Eruvin 100b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.