schließe die Minderheit an die Vermutung an, so ist die Mehrheit geschwächt.
סמוך מיעוטא לחזקה ואיתרע ליה רובא
Chullin 86b חולין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 3Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wenn man [schon] gesagt hat, bei zweifelhafter Unreinheit sei für rein zu erklären, soll man [auch] sagen, bei zweifelhaftem Verbot sei zu erlauben?
אם אמרו ספק טומאה לטהר יאמרו ספק איסור להתיר
Rabbi entschied nach Rabbi Meir, und Rabbi entschied nach den Weisen. Welche von ihnen war die spätere [Entscheidung]?
הורה רבי כר"מ והורה רבי כחכמים הי מינייהו דאחריתא
Komm und höre: Rabbi Abba, der Sohn Rabbi Chija bar Abbas, und Rabbi Seira standen auf dem Markt von Caesarea am Eingang des Lehrhauses. Rabbi Ami kam heraus, fand sie und sagte zu ihnen: Habe ich euch nicht gesagt: Zur Zeit des Lehrhauses steht nicht draußen herum; vielleicht gibt es jemanden, der eine Lehre braucht, und er wird [dadurch] abgelenkt?
תא שמע דרבי אבא בריה דרבי חייא בר אבא ורבי זירא הוו קיימי בשוקא דקיסרי אפתחא דבי מדרשא נפק רבי אמי אשכחינהו אמר להו לאו אמינא לכו בעידן בי מדרשא לא תקימו אבראי דילמא איכא אינש דמיצטרכא ליה שמעתא ואתי לאיטרודי
Rabbi Seira ging hinein, Rabbi Abba ging nicht hinein. Sie saßen und fragten sich: Welche von ihnen war die spätere? Rabbi Seira sagte zu ihnen: Hättet ihr mich doch den Alten fragen lassen! Vielleicht hat er es von seinem Vater gehört und sein Vater von Rabbi Jochanan; denn Rabbi Chija bar Abba wiederholte alle dreißig Tage sein Studium vor Rabbi Jochanan.
רבי זירא על רבי אבא לא על יתבי וקא מיבעיא להו הי מינייהו אחריתא אמר להו רבי זירא לא שבקתון לי דאישייליה לסבא דילמא שמיע ליה מאבוה ואבוה מיניה דרבי יוחנן דרבי חייא בר אבא כל תלתין יומין קא מהדר תלמודיה קמיה דר' יוחנן
Was ist darüber [entschieden]? Komm und höre: Denn Rabbi Elasar ließ ins Exil ausrichten: Rabbi entschied nach Rabbi Meir. Aber er entschied doch auch nach den Rabbanan! Ist daraus nicht vielmehr zu schließen, dass dies die spätere ist? Daraus ist es zu schließen.
מאי הוי עלה תא שמע דשלח רבי אלעזר לגולה הורה רבי כר' מאיר והא כרבנן נמי אורי אלא לאו ש"מ הא דאחריתא ש"מ:
MISCHNA: Hat er hundert Wildtiere an einem Ort geschächtet, genügt ein Bedecken für alle; hundert Vögel an einem Ort, genügt ein Bedecken für alle; Wild und Vögel an einem Ort, genügt ein Bedecken für alle. Rabbi Jehuda sagt: Hat er ein Wild geschächtet, soll er es bedecken und danach den Vogel schächten.
מתני׳ שחט מאה חיות במקום אחד כסוי אחד לכולן מאה עופות במקום אחד כסוי אחד לכולן חיה ועוף במקום אחד כסוי אחד לכולן רבי יהודה אומר שחט חיה יכסנה ואח"כ ישחוט את העוף:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Wild“ – das bedeutet jedes Wild, ob viel oder wenig; „Vogel“ – das bedeutet jeden Vogel, ob viel oder wenig. Von hier sagten sie: Hat er hundert Wildtiere an einem Ort geschächtet, genügt ein Bedecken für alle; hundert Vögel an einem Ort, genügt ein Bedecken für alle; Wild und Vögel an einem Ort, genügt ein Bedecken für alle.
גמ׳ ת"ר חיה כל משמע חיה בין מרובה ובין מועטת עוף כל משמע עוף בין מרובה ובין מועט מכאן אמרו שחט מאה חיות במקום אחד כסוי אחד לכולן מאה עופות במקום אחד כסוי אחד לכולן חיה ועוף במקום אחד כסוי אחד לכולן
Rabbi Jehuda sagt: Hat er ein Wild geschächtet, soll er es bedecken und danach den Vogel schächten, denn es heißt: „Wild oder Vogel“ (Lev 17,13).
רבי יהודה אומר שחט חיה יכסנה ואחר כך ישחוט את העוף שנאמר (ויקרא יז, יג) חיה או עוף
Sie sagten zu ihm: Es heißt doch: „Denn die Seele allen Fleisches – sein Blut ist [eins] mit seiner Seele“ (Lev 17,14). Was erwidern sie ihm [damit]? So sagen ihm die Rabbanan: Dieses „oder“ braucht man zum Trennen.
אמרו לו הרי הוא אומר (ויקרא יז, יד) כי נפש כל בשר דמו בנפשו הוא מאי קא מהדרי לי הכי קאמרי ליה רבנן האי או מיבעי ליה לחלק
Und Rabbi Jehuda? Das Trennen ergibt sich aus „sein Blut“. Und die Rabbanan? „Sein Blut“ bedeutet viel [Blut], denn es steht geschrieben: „Denn die Seele allen Fleisches – sein Blut ist [eins] mit seiner Seele.“
ור' יהודה לחלק מדמו נפקא ורבנן דמו טובא משמע דכתיב כי נפש כל בשר דמו בנפשו הוא
Rabbi Chanina sagte: Rabbi Jehuda stimmte hinsichtlich des Segensspruchs zu, dass man nur einen Segensspruch spricht. Rawina sagte zu Raw Acha, dem Sohn Rawas – und manche sagen: Raw Acha, der Sohn Rawas, zu Raw Aschi: Was ist der Unterschied zu [dem Fall] der Schüler Raws?
א"ר חנינא מודה היה רבי יהודה לענין ברכה שאינו מברך אלא ברכה אחת א"ל רבינא לרב אחא בריה דרבא ואמרי לה רב אחא בריה דרבא לרב אשי מאי שנא מתלמידי דרב
Denn Raw Beruna und Raw Chananel, Schüler Raws, saßen bei einer Mahlzeit, und Raw Jewa der Alte stand bei ihnen [und bediente]. Sie sagten zu ihm: Gib [den Becher], wir wollen den Segen sprechen. Dann sagten sie wieder zu ihm: Gib, wir wollen trinken. Raw Jewa der Alte sagte zu ihnen: So sagte Raw: Sobald man gesagt hat: „Gib, wir wollen den Segen sprechen“, ist es einem verboten, Wein zu trinken. So auch hier: Sobald er sich mit dem Bedecken befasst hat, ist er zu [einem neuen] Segensspruch verpflichtet.
דרב ברונא ורב חננאל תלמידי דרב הוו יתבי בסעודתא קאי עלייהו רב ייבא סבא אמרו ליה הב ליבריך הדור אמרו ליה הב לישתי אמר להו רב ייבא סבא הכי אמר רב כיון דאמר הב ליבריך איתסר ליה למשתי חמרא הכא נמי כיון דאיטפל ליה לכסוי איחייב ליה לברכה
Original: Chullin 86b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.