Er sagt [es nach dem Muster] „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [zu sagen] „Geh, ersteche“, was überhaupt keine Schächtung ist; aber [bei] „Geh, zerreiße“ würde ich sagen: Eine nicht taugliche Schächtung heißt Schächtung und erfordert Bedecken; [darum] lehrt er uns [das], gemäß Rabbi Chija bar Abba.
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא צא נחור דלאו שחיטה היא כלל אבל צא טרוף אימא שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה וליבעי כסוי קמ"ל כדר' חייא בר אבא
Und nach dem, der sagt: „Geh, ersteche [ihn]“ – warum sagte er nicht: „Geh, zerreiße [ihn]“? Und wenn du sagst, er ist der Ansicht, eine nicht taugliche Schächtung heiße Schächtung – sagte doch Rabbi Chija bar Abba im Namen Rabbi Jochanans: Rabbi sah die Worte Rabbi Schimons beim Bedecken des Blutes [als richtig] an und lehrte sie unter dem Namen der Weisen!
ולמ"ד צא נחור מ"ט לא אמר צא טרוף וכי תימא קסבר שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה והא א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן ראה רבי דבריו של רבי שמעון בכסוי הדם ושנאו בלשון חכמים
Er sagt [es nach dem Muster] „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [zu sagen] „Geh, zerreiße“, denn eine nicht taugliche Schächtung heißt nicht Schächtung; aber [bei] „Geh, ersteche“ würde ich sagen: Beim Vogel gibt es nach der Tora keine Schächtung, und sein Erstechen ist seine Schächtung, und es erfordert Bedecken; [darum] lehrt er uns [das]: „Wie ich dir geboten habe.“
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא צא טרוף דשחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה אבל צא נחור אימא אין שחיטה לעוף מן התורה ונחירתו זו היא שחיטתו וליבעי כסוי קמ"ל כאשר צויתיך
Und fiel denn bei ihm Ungeziefer in seinen Flachs? Sagte doch Rabin bar Abba – und manche sagen: Rabbi Awin bar Schaba –: Seit die Söhne des Exils heraufgezogen sind, hörten die Unwetter, die Erdbeben, die Stürme und die Donner auf; ihr Wein wurde nicht sauer, und ihr Flachs wurde nicht befallen; und die Weisen richteten ihre Augen auf Rabbi Chija und seine Söhne.
ומי נפל ליה יאניבא בכיתניה והאמר רבין בר אבא ואמרי לה אמר רבי אבין בר שבא משעלו בני הגולה פסקו הזיקין והזועות והרוחות והרעמים ולא החמיץ יינם ולא לקה פשתנם ונתנו חכמים עיניהם ברבי חייא ובניו
Wenn ihr Verdienst der Welt nützt, [nützt er] ihnen selbst nicht? [Das ist] wie [die Lehre] Raw Jehudas im Namen Raws, denn Raw Jehuda sagte im Namen Raws: An jedem einzelnen Tag geht eine Himmelsstimme aus und sagt: Die ganze Welt wird um Chaninas, meines Sohnes, willen ernährt, und Chanina, meinem Sohn, genügt ein Kab Johannisbrot von Schabbat-Vorabend zu Schabbat-Vorabend.
כי מהניא זכותייהו אעלמא אדידהו לא כדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב בכל יום ויום בת קול יוצאת ואומרת כל העולם כולו ניזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין מערב שבת לערב שבת:
MISCHNA: Wenn ein Taubstummer, ein Schwachsinniger oder ein Minderjähriger geschächtet hat und andere ihnen zusehen, muss man [das Blut] bedecken; [haben sie] unter sich [geschächtet], ist man vom Bedecken frei.
מתני׳ חרש שוטה וקטן ששחטו ואחרים רואין אותם חייב לכסות בינן לבין עצמן פטור מלכסות
Und ebenso hinsichtlich „ihm und seinem Jungen“: Wenn sie geschächtet haben und andere ihnen zusehen, ist es verboten, nach ihnen [das zugehörige Tier] zu schächten; [haben sie] unter sich [geschächtet], erlaubt Rabbi Meir, nach ihnen zu schächten, und die Weisen verbieten es; und sie stimmen zu, dass er, wenn er geschächtet hat, nicht die vierzig [Hiebe] erhält.
וכן לענין אותו ואת בנו ששחטו ואחרים רואין אותן אסור לשחוט אחריהם בינן לבין עצמן רבי מאיר מתיר לשחוט אחריהן וחכמים אוסרים ומודים שאם שחט שאינו סופג את הארבעים:
Im Anfangsteil: Wenn wir sagen, sie seien zum Bedecken verpflichtet, würde man sagen, es sei eine vollwertige Schächtung, und man käme dazu, von ihrer Schächtung zu essen.
רישא אי אמרינן חייבין לכסות אמרי שחיטה מעלייתא היא ואתי למיכל משחיטתן
Im Schlussteil ebenso: Da die Rabbanan sagen, es sei verboten, nach ihnen zu schächten, würde man sagen, es sei eine vollwertige Schächtung, und man käme dazu, von ihrer Schächtung zu essen!
סיפא נמי כיון דקאמרי רבנן אסור לשחוט אחריהם אמרי שחיטה מעלייתא היא ואתי למיכל משחיטתן
Vielmehr streiten die Rabbanan über die ganze Sache; sie warteten auf Rabbi Meir, bis er seine Sache zu Ende gebracht hatte, und dann widersprachen sie ihm.
אלא רבנן אכולה מילתא פליגי ונטרי ליה לר' מאיר עד דמסיק לה למילתא והדר פליגי עילויה
Rabbi Jaakow sagte im Namen Rabbi Jochanans: Rabbi Meir erklärte [den Esser] ihrer Schächtung wegen Aas für schuldig. Was ist der Grund? Rabbi Ami sagte: Weil die meisten ihrer Handlungen verdorben sind.
אמר רבי יעקב אמר רבי יוחנן מחייב היה רבי מאיר על שחיטתן משום נבלה מאי טעמא אמר רבי אמי הואיל ורוב מעשיהן מקולקלים
Raw Papa sagte zu Raw Huna, dem Sohn Raw Jehoschuas – und manche sagen: Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, zu Raw Papa: Warum gerade die meisten? Auch eine Minderheit, denn Rabbi Meir berücksichtigt die Minderheit: Schließe die Minderheit an die Vermutung an, so ist die Mehrheit geschwächt.
אמר ליה רב פפא לרב הונא בריה דרב יהושע ואמרי לה רב הונא בריה דרב יהושע לרב פפא מאי איריא רוב אפילו מיעוט נמי דהא רבי מאיר חייש למיעוטא סמוך מיעוטא לחזקה ואתרע ליה רובא
Denn wir haben gelernt: Ein Kind, das neben dem Teig gefunden wurde, mit Teig in der Hand – Rabbi Meir erklärt [den Teig] für rein, und die Weisen erklären ihn für unrein, weil es die Art eines Kindes ist, [alles] zu betasten. Und wir sagten: Was ist der Grund Rabbi Meirs? Er ist der Ansicht: Die meisten Kinder betasten, und eine Minderheit betastet nicht; und dieser Teig steht in der Vermutung der Reinheit;
דתנן תינוק שנמצא בצד העיסה ובצק בידו רבי מאיר מטהר וחכמים מטמאין מפני שדרכו של תינוק לטפח ואמרינן מאי טעמא דרבי מאיר קסבר רוב תינוקות מטפחין ומיעוט אין מטפחין ועיסה זו בחזקת טהרה עומדת
Original: Chullin 86a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.