wenn für Aasunreinheit, so haben wir es [auch] gelernt.
אי לטומאת נבלות תנינא
Chullin 77b חולין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Speisenunreinheit – denn es wurde gelehrt: Die Haut und die Nachgeburt verunreinigen nicht mit Speisenunreinheit; eine Haut, die man gekocht hat, und eine Nachgeburt, die man [zum Essen] bestimmt hat, verunreinigen mit Speisenunreinheit.
טומאת אוכלין דתניא העור והשליא אין מטמאין טומאת אוכלין עור ששלקו והשליא שחישב עליה מטמאין טומאת אוכלין
Aasunreinheit haben wir ebenfalls gelernt: „An ihrem Aas“ (Lev 11,39) – nicht an der Haut, nicht an den Knochen, nicht an den Sehnen, nicht an den Hörnern und nicht an den Klauen.
טומאת נבילות נמי תנינא (ויקרא יא, לט) בנבלתה ולא בעור ולא בעצמות ולא בגידין ולא בקרנים ולא בטלפים
Und Rabba bar Raw Chana sagte: Das ist nur nötig, wenn man sie zu Topfsülze verarbeitet hat.
ואמר רבה בר רב חנא לא נצרכה אלא שעשאן ציקי קדרה
Tatsächlich [fragte er] nach Speisenunreinheit, und bei der Haut eines Esels ist es anders, weil sie ekelhaft ist.
לעולם טומאת אוכלין ושאני עור חמור דמאיס:
„Eine Nachgeburt, die herausgekommen ist“: Rabbi Elasar sagte: Man lehrte dies nur, wenn kein Junges bei ihr ist; ist aber ein Junges bei ihr, berücksichtigt man kein anderes Junges. Und Rabbi Jochanan sagte: Ob kein Junges bei ihr ist oder ein Junges bei ihr ist, berücksichtigt man ein anderes Junges.
שליא שיצתה: א"ר אלעזר לא שנו אלא שאין עמה ולד אבל יש עמה ולד אין חוששין לולד אחר ור' יוחנן אמר בין אין עמה ולד בין יש עמה ולד חוששין לולד אחר
Ist das so? Sagte doch Rabbi Jirmeja: Zur Erschwerung sagte es Rabbi Elasar!
איני והא א"ר ירמיה לחומרא אמרה ר' אלעזר
Vielmehr, wenn es gesagt wurde, wurde es so gesagt: Rabbi Elasar sagte: Man lehrte dies nur, wenn sie nicht mit dem Jungen verbunden ist; ist sie aber mit dem Jungen verbunden, berücksichtigt man kein anderes Junges.
אלא אי אתמר הכי אתמר א"ר אלעזר לא שנו אלא שאינה קשורה בולד אבל קשורה בולד אין חוששין לולד אחר
Und Rabbi Jochanan sagte: Wir haben [hier] nur [den Fall] einer Nachgeburt ohne Junges; ist aber ein Junges bei ihr, berücksichtigt man kein anderes Junges, ob sie mit dem Jungen verbunden ist oder nicht. Und das ist es, was Rabbi Jirmeja sagte: Zur Erschwerung sagte es Rabbi Elasar.
ור' יוחנן אמר אנו אין לנו אלא שליא בלא ולד אבל יש עמה ולד בין קשורה בולד בין אין קשורה בולד אין חוששין לולד אחר והיינו דאמר ר' ירמיה לחומרא אמרה ר' אלעזר
Es wurde entsprechend Rabbi Elasar gelehrt: Eine [Frau], die eine Art von Vieh, Wild oder Vogel fehlgebiert, und eine Nachgeburt ist dabei: Wenn sie mit ihnen verbunden ist, berücksichtigt man kein anderes Junges; ist sie nicht mit ihnen verbunden, so lege ich ihr die Erschwerung zweier Geburten auf.
תניא כוותיה דר' אלעזר המפלת מין בהמה חיה ועוף ושליא עמהן בזמן שקשורה בהן אין חוששין לולד אחר אינה קשורה בהן הריני מטיל עליה חומר שני ולדות
Denn ich sage: Vielleicht hat sich die Fruchtblase der Nachgeburt aufgelöst, vielleicht hat sich die Nachgeburt der Fruchtblase aufgelöst.
שאני אומר שמא נימוח שפיר של שליא שמא נימוחה שליתו של שפיר:
„Ein Erstgebärendes, das ausstößt“ usw.: Was ist der Grund? Raw Ika, der Sohn Rabbi Amis, sagte: Die meisten Tiere gebären etwas, das durch die Erstgeburt heilig ist, und eine Minderheit der Tiere gebiert etwas, das nicht durch die Erstgeburt heilig ist. Und was ist das? Eine Missgestalt.
המבכרת שהפילה [וכו]: מאי טעמא אמר רב איקא בריה דרב אמי רוב בהמות יולדות דבר הקדוש בבכורה ומיעוט בהמות דבר שאינו קדוש בבכורה ומאי ניהו נדמה
Und alle Gebärenden gebären zur Hälfte Männchen und zur Hälfte Weibchen; schließe die Minderheit der Missgestalten an die Hälfte der Weibchen an, so sind die Männchen eine Minderheit.
וכל היולדות יולדות מחצה זכרים ומחצה נקבות סמוך מיעוטא דנדמה למחצה דנקבות והוו להו זכרים מיעוטא:
„Bei Geheiligten soll sie begraben werden“: Was ist der Grund? Die Mehrheit ist heiligungsfähig.
ובמוקדשין תקבר: מ"ט רובא בר מיקדש הוא:
„Man begräbt sie nicht“: Abaje und Rawa sagten beide: Alles, was eine Heilwirkung hat, fällt nicht unter die Bräuche der Amoriter; was keine Heilwirkung hat, fällt unter die Bräuche der Amoriter.
ואין קוברים אותה: אביי ורבא דאמרי תרווייהו כל דבר שיש בו רפואה אין בו משום דרכי האמורי אין בו רפואה יש בו משום דרכי האמורי
Aber es wurde doch gelehrt: Einen Baum, der seine Früchte abwirft, färbt man mit roter Farbe und belädt ihn mit Steinen. Gut, ihn mit Steinen beladen, damit
והתניא אילן שמשיר פירותיו סוקרו בסיקרא וטוענו באבנים בשלמא טוענו באבנים כי היכי
Original: Chullin 77b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.