die Sadduzäer nachahme.
יחקה את הצדוקים:
Chullin 41b חולין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
GEMARA: „Man schlachtet weder in … hinein“ usw. Was ist bei Meeren anders, dass es nicht [erlaubt ist]? Weil man sagen würde: Er schlachtet für den Fürsten des Meeres. Bei einer Wasserlache würde man doch auch sagen: Er schlachtet für das Spiegelbild! Rawa sagte: Man hat es von trübem [Wasser] gelehrt.
גמ׳ אין שוחטין לא לתוך וכו': מאי שנא לתוך ימים דלא דאמרי לשרא דימא קא שחיט לתוך עוגה של מים נמי אמרי לבבואה קא שחיט אמר רבא בעכורים שנו:
„Man schlachtet nicht in eine Grube hinein“ usw. Du hast doch gesagt: „Man schlachtet überhaupt nicht in eine Grube hinein“! Abaje sagte: Der Anfang [handelt] von einer Grube auf der Straße.
אין שוחטין לגומא וכו': והא אמרת אין שוחטין לגומא כלל אמר אביי רישא בגומא שבשוק
Rawa sagte zu ihm: Da er doch im Schlussteil lehrt: „Auf der Straße aber soll man das nicht tun“, folgt daraus, dass wir es im Anfang nicht mit der Straße zu tun haben!
אמר ליה רבא והא מדקתני סיפא ובשוק לא יעשה כן מכלל דרישא לאו בשוק עסקינן
Vielmehr sagte Rawa: So meint er es: Man schlachtet überhaupt nicht in eine Grube hinein. Und wer seinen Hof sauber halten will, wie macht er es? Er macht eine Stelle außerhalb der Grube und schlachtet, und das Blut rinnt und fließt in die Grube hinab. Auf der Straße aber soll man das nicht tun, damit man nicht die Sadduzäer nachahme.
אלא אמר רבא הכי קאמר אין שוחטין לגומא כל עיקר והרוצה לנקר חצרו כיצד הוא עושה עושה מקום חוץ לגומא ושוחט ודם שותת ויורד לגומא ובשוק לא יעשה כן שלא יחקה את הצדוקים
Es wurde im Sinne Rawas gelehrt: Fuhr er auf einem Schiff und hatte auf dem Schiff keinen Platz zum Schlachten, so streckt er seine Hand aus dem Schiff hinaus und schlachtet, und das Blut rinnt und fließt an den Wänden des Schiffes hinab. Und man schlachtet überhaupt nicht in eine Grube hinein.
תניא כוותיה דרבא היה מהלך בספינה ואין לו מקום בספינה לשחוט מוציא ידו חוץ לספינה ושוחט ודם שותת ויורד על דופני הספינה ואין שוחט לגומא כל עיקר
Und wer seinen Hof sauber halten will, wie macht er es? Er macht eine Stelle außerhalb der Grube und schlachtet, und das Blut rinnt und fließt in die Grube hinab. Auf der Straße aber soll man das nicht tun, weil es heißt: „Und in ihren Satzungen sollt ihr nicht wandeln“ (Lev 18,3). Und hat er es so getan, muss man ihn danach überprüfen.
והרוצה לנקר חצרו כיצד הוא עושה עושה מקום חוץ לגומא ושוחט ודם שותת ויורד לגומא ובשוק לא יעשה כן משום שנאמר (ויקרא יח, ג) ובחוקותיהם לא תלכו ואם עשה כן צריך בדיקה אחריו:
MISCHNA: Wer für ein Brandopfer, für Schlachtopfer, für ein schwebendes Schuldopfer, für ein Pessachopfer, für ein Dankopfer schlachtet – seine Schlachtung ist untauglich; Rabbi Schimon aber erklärt sie für tauglich.
מתני׳ השוחט לשם עולה לשם זבחים לשם אשם תלוי לשם פסח לשם תודה שחיטתו פסולה ור"ש מכשיר
Halten zwei ein Messer und schlachten, der eine für eines von all diesen und der andere für etwas Zulässiges, ist ihre Schlachtung untauglich. Wer für ein Sündopfer, für ein sicheres Schuldopfer, für ein Erstgeborenes, für den [Vieh-]Maasser, für ein Ersatztier schlachtet – seine Schlachtung ist tauglich.
שנים אוחזין בסכין ושוחטין אחד לשום אחד מכל אלו ואחד לשום דבר כשר שחיטתו פסולה השוחט לשם חטאת לשם אשם ודאי לשם בכור לשם מעשר לשם תמורה שחיטתו כשרה
Dies ist die Regel: Bei allem, was gelobt und freiwillig gespendet werden kann, ist es verboten, wenn man dafür schlachtet; bei dem, was nicht gelobt und nicht freiwillig gespendet werden kann, ist es tauglich, wenn man dafür schlachtet.
זה הכלל כל דבר שנידר ונידב השוחט לשמו אסור ושאינו נידר ונידב השוחט לשמו כשר:
GEMARA: „Wer für ein Brandopfer schlachtet“. Kann man denn ein schwebendes Schuldopfer geloben und freiwillig spenden? Rabbi Jochanan sagte: Wessen [Lehre] ist das? Es ist Rabbi Elasar, der sagt: Man kann jeden Tag freiwillig ein schwebendes Schuldopfer spenden.
גמ׳ השוחט לשם עולה אשם תלוי בר נידר ונידב הוא אמר ר' יוחנן הא מני רבי אלעזר היא דאמר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום
Kann man denn ein Pessachopfer freiwillig spenden und geloben? Es hat doch eine festgesetzte Zeit! Rabbi Oschaja sagte: Beim Pessach ist es anders, da man es das ganze Jahr hindurch absondern kann.
פסח בר נידב ונידר הוא זמנא קביעא ליה אמר ר' אושעיא שאני פסח הואיל והפרשתו כל השנה כולה
Rabbi Jannai sagte: Das lehrte man nur bei makellosen [Tieren]; bei solchen mit Gebrechen aber ist es offenkundig. Rabbi Jochanan aber sagte: Auch bei solchen mit Gebrechen, denn manchmal liegt etwas auf dem Gebrechen, und es ist nicht bekannt.
א"ר ינאי לא שנו אלא תמימים אבל בעלי מומין מידע ידיע ור' יוחנן אמר אפי' בעלי מומין נמי זימנין דרמי ליה מידי אמומא ולא ידיע:
„Wer für ein Sündopfer schlachtet“. Rabbi Jochanan sagte: Das lehrte man nur, wenn er nicht zu einem Sündopfer verpflichtet ist; ist er aber zu einem Sündopfer verpflichtet, sage ich: Er tut es für sein Sündopfer. – Er sagt doch aber nicht: „für mein Sündopfer“! Rabbi Abbahu sagte: Wenn er sagt: „für mein Sündopfer“.
השוחט לשם חטאת: א"ר יוחנן לא שנו אלא שאינו מחוייב חטאת אבל מחוייב חטאת אימא לשום חטאתו הוא עושה והא לא קאמר לשם חטאתי אמר ר' אבהו באומר לשם חטאתי:
„Für ein Ersatztier“. Rabbi Elasar sagte: Das lehrte man nur, wenn er kein Opfertier in seinem Haus hat; hat er aber ein Opfertier in seinem Haus, sage ich: Er hat es dagegen eingetauscht. – Er sagt doch aber nicht: „für das Ersatztier meines Opfers“! Rabbi Abbahu sagte: Wenn er sagt: „für das Ersatztier meines Opfers“.
לשם תמורה: אמר ר"א לא שנו אלא שאין לו זבח בתוך ביתו אבל יש לו זבח בתוך ביתו אימא אמורי אמיר ביה והא לא קאמר לשם תמורת זבחי א"ר אבהו באומר לשם תמורת זבחי:
„Dies ist die Regel“ – was soll das einschließen? Es soll das Brandopfer eines Nasiräers einschließen; man könnte meinen, er hat ja kein [Nasiräer-]Gelübde abgelegt – ich sage: Er hat es im Verborgenen gelobt.
זה הכלל: לאתויי מאי לאתויי עולת נזיר דמהו דתימא הא לא נדר אימר נדר בצינעא
„Und bei dem, was nicht gelobt und nicht freiwillig gespendet werden kann“ – das soll das Brandopfer einer Wöchnerin einschließen.
ושאינו נידר ונידב לאתויי עולת יולדת
Rabbi Elasar sagte: Das lehrte man nur, wenn er keine Frau hat; hat er aber eine Frau, sage ich: Er tut es für sie. – Er sagt doch aber nicht: „für das Brandopfer meiner Frau“! Rabbi Abbahu sagte: Wenn er sagt: „für das Brandopfer meiner Frau“.
א"ר אלעזר לא שנו אלא שאין לו אשה אבל יש לו אשה אימר לשמה הוא עושה והא לא קאמר לשם עולת אשתי א"ר אבהו באומר לשם עולת אשתי
Das ist doch selbstverständlich!
פשיטא
Original: Chullin 41b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.