Wird das erste Zeichen mit dem zweiten zusammengerechnet, um sie von der Unreinheit der Nevela rein zu machen, oder nicht?
מי מצטרף סימן ראשון לסימן שני לטהרה מידי נבלה או לא
Chullin 33a חולין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Bis hierher war es für uns nur fraglich hinsichtlich der Reinheit von der Unreinheit der Nevela; zum Essen aber ist sie verboten.
עד כאן לא איבעיא לן אלא לטהרה מידי נבלה אבל באכילה אסורה
Raw Acha bar Raw sagte zu Rabina: Vielleicht hat er es tatsächlich nicht zurückgenommen, sondern Rabbi Seira sprach nach der Ansicht Rawas, während er selbst diese Ansicht nicht teilt.
א"ל רב אחא בר רב לרבינא דלמא לעולם לא הדר ביה ור' זירא לדבריו דרבא קאמר וליה לא סבירא ליה
Raw Acha bar Jaakow sagte: Daraus folgt nach Rabbi Schimon ben Lakisch: Man darf Israeliten die Eingeweide vorsetzen, nicht aber Götzendienern.
אמר רב אחא בר יעקב שמע מינה מדר' שמעון בן לקיש מזמנין ישראל על בני מעיים ואין מזמנין עובדי כוכבים על בני מעיים
Was ist der Grund? Bei Israeliten hängt die Sache von der Schlachtung ab; da eine vollgültige Schlachtung erfolgt ist, sind sie ihnen erlaubt. Für Götzendiener, denen das Abstechen genügt, hängt die Sache vom Tod ab; für sie gleichen diese einem Glied von einem lebenden Tier.
מאי טעמא ישראל דבשחיטה תליא מילתא כיון דאיכא שחיטה מעלייתא אישתרי להו עובדי כוכבים דבנחירה סגי להו ובמיתה תליא מילתא הני כאבר מן החי דמו
Raw Papa sagte: Ich saß vor Raw Acha bar Jaakow und wollte ihm sagen: Gibt es denn etwas, das einem Israeliten erlaubt und einem Götzendiener verboten ist? Ich sagte es ihm aber nicht, denn ich dachte: Er nennt ja einen Grund.
אמר רב פפא הוה יתיבנא קמיה דרב אחא בר יעקב ובעי דאימא ליה מי איכא מידי דלישראל שרי ולעובד כוכבים אסור ולא אמרי ליה דאמינא הא טעמא קאמר
Es wurde gelehrt, entgegen Raw Acha bar Jaakow: Wer von einem Tier essen will, bevor seine Seele ausgeht, schneide ein olivengroßes Stück Fleisch von der Schlachtstelle ab, salze es sehr gut, spüle es sehr gut ab, warte, bis seine Seele ausgeht, und esse es. Sowohl ein Götzendiener als auch ein Israelit dürfen es [essen].
תניא דלא כרב אחא בר יעקב הרוצה לאכול מבהמה קודם שתצא נפשה חותך כזית בשר מבית השחיטה ומולחו יפה יפה ומדיחו יפה יפה וממתין לה עד שתצא נפשה ואוכלו אחד עובד כוכבים ואחד ישראל מותרין בו
Das stützt Raw Idi bar Awin, denn Raw Idi bar Awin sagte im Namen Rabbi Jizchak bar Aschjans: Wer gesund werden will, schneide ein olivengroßes Stück Fleisch von der Schlachtstelle eines Tieres ab, salze es sehr gut, spüle es sehr gut ab und warte, bis seine Seele ausgeht. Sowohl ein Götzendiener als auch ein Israelit dürfen es [essen].
מסייע ליה לרב אידי בר אבין דאמר רב אידי בר אבין אמר ר' יצחק בר אשיאן הרוצה שיבריא חותך כזית בשר מבית שחיטתה של בהמה ומולחו יפה יפה ומדיחו יפה יפה וממתין לה עד שתצא נפשה אחד עובד כוכבים ואחד ישראל מותרין בו:
MISCHNA: Wer Vieh, Wild oder Vögel schlachtet und es kommt kein Blut aus ihnen heraus – sie sind tauglich und dürfen mit unreinen Händen gegessen werden, weil sie nicht durch das Blut [für Unreinheit] empfänglich gemacht wurden. Rabbi Schimon sagt: Sie wurden durch die Schlachtung empfänglich gemacht.
מתני׳ השוחט בהמה חיה ועוף ולא יצא מהן דם כשרים ונאכלין בידים מסואבות לפי שלא הוכשרו בדם ר' שמעון אומר הוכשרו בשחיטה:
GEMARA: Der Grund ist also, dass kein Blut aus ihnen herauskam; kam aber Blut aus ihnen heraus, dürfen sie nicht mit unreinen Händen gegessen werden. Warum? Hände sind [unrein] zweiten Grades, und ein Zweites macht bei Profanem kein Drittes!
גמ׳ טעמא דלא יצא מהן דם הא יצא מהן דם אין נאכלים בידים מסואבות אמאי ידים שניות הן ואין שני עושה שלישי בחולין
Und woher [wissen wir], dass wir es mit Profanem zu tun haben? Weil er „Wild“ lehrt; ginge es um Opfer – gibt es denn Wild unter den Opfern? Und weiter: Ginge es um Opfer, wären sie tauglich, wenn kein Blut aus ihnen herauskommt? Man braucht doch gerade das Blut!
וממאי דבחולין עסקינן דקתני חיה דאילו קדשים חיה בקדשים מי איכא ותו אי בקדשים כי לא יצא מהן דם כשרה הוא עצמו לדם הוא צריך
Und weiter: Ginge es um Opfer, macht denn das Blut empfänglich, wenn es aus ihnen herauskommt? Rabbi Chija bar Abba sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Woher [wissen wir], dass Opferblut nicht empfänglich macht? Weil es heißt: „Auf die Erde sollst du es gießen wie Wasser“ (Dtn 12,16) – Blut, das wie Wasser vergossen wird, macht empfänglich; was nicht wie Wasser vergossen wird, macht nicht empfänglich.
ותו אי בקדשים כי יצא מהן דם מי מכשיר והאמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן מנין לדם קדשים שאינו מכשיר שנאמר (דברים יב, טז) על הארץ תשפכנו כמים דם שנשפך כמים מכשיר שאינו נשפך כמים אינו מכשיר
Und weiter: Ginge es um Opfer, wären sie nicht empfänglich, wenn kein Blut aus ihnen herauskommt? Sie sollen doch durch die Wertschätzung des Heiligen empfänglich werden, denn es gilt bei uns: Die Wertschätzung des Heiligen macht sie empfänglich!
ותו אי בקדשים כי לא יצא מהם דם לא מתכשרי ליתכשרי בחיבת הקדש דקיי"ל חיבת הקדש מכשרתן
Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Hier handelt es sich um Profanes, das man mit Maasser-Geld gekauft hat, und [die Mischna] ist nicht nach Rabbi Meir; denn wir haben gelernt:
א"ר נחמן אמר רבה בר אבוה הכא בחולין שלקחן בכסף מעשר עסקינן ודלא כר"מ דתנן
Original: Chullin 33a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.