ist nicht nach Rabbi Elai.
דלא כר' אלעאי
Chullin 136b חולין
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Etwa: Wie man bei der Teruma nicht von einer Art für eine andere Art [abhebt], so auch beim Erstling der Schur nicht von einer Art für eine andere Art?
אי מה תרומה ממין על שאינו מינו לא אף ראשית הגז ממין על שאינו מינו לא
Und woher haben wir es bei der Teruma? Denn es wird gelehrt: Hatte er zwei Arten Feigen, schwarze und weiße, und ebenso zwei Arten Weizen, so hebt man nicht Teruma und Maasser von der einen für die andere ab. Rabbi Jizchak sagt im Namen des Rabbi Elai: Bet Schammai sagen: Man hebt nicht ab; und Bet Hillel sagen: Man hebt ab. – Auch beim Erstling der Schur nicht von einer Art für eine andere Art?
וגבי תרומה מנלן דתניא היו לו שני מיני תאנים שחורות ולבנות וכן שני מיני חטין אין תורמים ומעשרים מזה על זה ר' יצחק אומר משום ר' אלעאי ב"ש אומרים אין תורמין וב"ה אומרים תורמין אף ראשית הגז ממין על שאינו מינו לא
Ja. Und so haben wir gelernt: Hatte er zwei Sorten, graue und weiße, und verkaufte ihm die grauen, aber nicht die weißen, so gibt dieser für sich und jener für sich.
אין והתנן היו לו ב' מינים שחופות ולבנות מכר לו שחופות אבל לא לבנות זה נותן לעצמו וזה נותן לעצמו
Wenn dem so ist, im Schlusssatz, wo gelehrt wird: die männlichen, aber nicht die weiblichen, gibt dieser für sich und jener für sich – ist das etwa auch, weil es zwei Arten sind?
אלא מעתה סיפא דקתני זכרים אבל לא נקבות זה נותן לעצמו וזה נותן לעצמו הכי נמי משום דתרי מיני נינהו
Vielmehr lehrt sie uns [dort] einen guten Rat: dass er ihm von dieser [Wolle] gebe, die weich ist, und von jener, die hart ist; so lehrt sie uns auch hier einen guten Rat: dass er ihm von beiden gebe.
אלא עצה טובה קמ"ל דליתיב ליה מהאי דרכיך ומהאי דאשון הכא נמי עצה טובה קמ"ל דליתיב להו מתרוייהו
Wir haben doch die Mischna so erklärt, dass sie nicht nach Rabbi Elai ist.
הא אוקימנא למתניתין דלא כר' אלעאי
Etwa: Wie wir bei der Teruma einen Erstling benötigen, dessen Rest erkennbar ist, so auch beim Erstling der Schur einen, dessen Rest erkennbar ist? – Ja.
אי מה תרומה בעינן ראשית ששיריה ניכרין אף ראשית הגז ששיריה ניכרין אין
Und so haben wir gelernt: Wer sagt: „Meine ganze Tenne sei Teruma“, oder: „Mein ganzer Teig sei Teighebe“, hat nichts gesagt; demnach sind bei „Meine ganze Schur sei Erstling“ seine Worte gültig. Und es wird anderweitig gelehrt: Er hat nichts gesagt.
והתנן האומר כל גרני תרומה וכל עיסתי חלה לא אמר כלום הא כל גזיי ראשית דבריו קיימין ותניא אידך לא אמר כלום
Ist daraus also nicht zu entnehmen: Das eine [nach] Rabbi Elai und das andere [nach] den Rabbanan? – Daraus ist es zu entnehmen.
אלא לאו שמע מינה הא רבי אלעאי והא רבנן שמע מינה
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Heute hält sich die Welt an diese drei Alten: an Rabbi Elai beim Erstling der Schur, wie gelehrt wird: Rabbi Elai sagt: Der Erstling der Schur gilt nur im Land;
אמר רב נחמן בר יצחק האידנא נהוג עלמא כהני תלת סבי כר' אלעאי בראשית הגז דתניא רבי אלעאי אומר ראשית הגז אינו נוהג אלא בארץ
an Rabbi Jehuda ben Betera bei den Worten der Tora, wie gelehrt wird: Rabbi Jehuda ben Betera sagt: Worte der Tora nehmen keine Unreinheit an;
וכר' יהודה בן בתירה בדברי תורה דתניא ר' יהודה בן בתירה אומר אין דברי תורה מקבלין טומאה
und an Rabbi Joschija bei den Mischsaaten, wie gelehrt wird: Rabbi Joschija sagt: Man ist niemals schuldig, bevor man Weizen, Gerste und Traubenkern mit einem Handwurf sät.
וכר' יאשיה בכלאים דתניא רבי יאשיה אומר לעולם אין חייב עד שיזרע חטה ושעורה וחרצן במפולת יד:
Eine Erschwerung beim Bug usw. – Sollte sie doch [auch] lehren: Eine Erschwerung beim Erstling der Schur, dass er bei Totverletzten gilt, was bei den Gaben nicht so ist!
חומר בזרוע [וכו']: וליתני חומר בראשית הגז שנוהג בטרפות מה שאין כן במתנות
Rabina sagte: Wessen [Ansicht] ist dies? Die des Rabbi Schimon, denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon befreit die Totverletzten vom Erstling der Schur. Was ist der Grund des Rabbi Schimon? Er folgert „Geben“ – „Geben“ von den Gaben: Wie bei den Gaben ein Totverletztes nicht, so auch beim Erstling der Schur ein Totverletztes nicht.
אמר רבינא הא מני ר' שמעון היא דתניא ר' שמעון פוטר את הטרפות מראשית הגז מאי טעמא דר' שמעון יליף נתינה נתינה ממתנות מה מתנות טרפה לא אף ראשית הגז נמי טרפה לא
Und wenn er „Geben“ – „Geben“ von den Gaben folgert, sollte er doch „Geben“ – „Geben“ von der Teruma folgern: Wie die Teruma im Land [gilt], im Ausland nicht, so auch der Erstling der Schur im Land, im Ausland nicht! Weshalb haben wir dann gelernt: Der Erstling der Schur gilt im Land und im Ausland?
ואי יליף נתינה נתינה ממתנות לילף נתינה נתינה מתרומה מה תרומה בארץ אין בחו"ל לא אף ראשית הגז נמי בארץ אין בחו"ל לא אלמה תנן ראשית הגז נוהג בארץ ובחוצה לארץ
Vielmehr ist dies der Grund des Rabbi Schimon: Er folgert „Kleinvieh“ – „Kleinvieh“ vom Zehnten: Wie beim Zehnten ein Totverletztes nicht, so auch beim Erstling der Schur ein Totverletztes nicht.
אלא היינו טעמא דר"ש דיליף צאן צאן ממעשר מה מעשר טרפה לא אף ראשית הגז טרפה לא
Und woher haben wir es dort? Denn es steht geschrieben: „alles, was unter dem Stab hindurchzieht“ (Lev 27,32) – ausgenommen ein Totverletztes, das nicht [hindurch]ziehen kann. – Sollte er doch „Kleinvieh“ – „Kleinvieh“ vom Erstgeborenen folgern: Wie beim Erstgeborenen selbst ein Totverletztes, so auch beim Erstling der Schur selbst ein Totverletztes!
והתם מנלן דכתיב (ויקרא כז, לב) כל אשר יעבור תחת השבט פרט לטרפה שאינה עוברת ולילף צאן צאן מבכור מה בכור אפי' טרפה אף ראשית הגז אפי' טרפה
Es ist einleuchtend, dass er vom Zehnten hätte folgern sollen, denn [es gilt]: Männliche, Unreine,
מסתברא ממעשר הוה ליה למילף שכן זכרים טמאין
bei vielen, vom Mutterleib,
במרובין מרחם
Mensch, profan, vor der Offenbarung.
אדם פשוט לפני הדבור
Im Gegenteil, vom Erstgeborenen hätte er folgern sollen, denn [es gilt]: Waise, das Gekaufte,
אדרבה מבכור הוה ליה למילף שכן יתום שלקחו
in Teilhaberschaft, das Gegebene, vor einem Kohen,
בשותפות נתנו בפני כהן
Original: Chullin 136b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.