Chullin 118b חולין

Mit Vokalzeichen

Babylonischer Talmud · Kodaschim – Heiliges · Blatt 118b · 22 Segmente

Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 4Einwand 2 Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.

Doch sage [man]: Wenn [der Vers] nicht für die Schutzhülle beim Aas nötig ist, beziehe ihn auf die Schutzhülle im Allgemeinen: die Schutzhülle, um [Unreinheit] hineinzubringen, und die Schutzhülle, um zusammengerechnet zu werden; aber die Handhabe, um hineinzubringen, nicht!

ואימא אם אינו ענין לשומר דנבלה תנהו ענין לשומר דעלמא שומר להכניס ושומר לצרף אבל יד להכניס לא

Vielmehr: Von vornherein, als die Handhabe geschrieben wurde, wurde sie für das Hineinbringen geschrieben.

אלא מעיקרא כי כתיבא יד אהכנסה כתיבא

Wozu brauche ich dann aber die Schutzhülle beim Aas? – Für sich selbst.

אלא שומר דנבלה למה לי לגופיה

Und wofür? Wenn zum Zusammenrechnen – du hast doch gesagt, sie wird nicht zusammengerechnet; wenn zum Hineinbringen und Hinausbringen – das ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus der Handhabe! – Eine Sache, die sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere ergibt, hat sich die Schrift [dennoch] die Mühe gemacht zu schreiben.

ולמאי אי לאצטרופי אמרת לא מצטרף אי להכניס ולהוציא ק"ו מיד אתיא מילתא דאתיא בקל וחומר טרח וכתב לה קרא

Wenn dem so ist, [könnte] ich dir [auch bei] der Schutzhülle im Allgemeinen sagen: [nur] zum Hineinbringen, und eine Sache, die sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere ergibt, hat sich die Schrift die Mühe gemacht zu schreiben!

אי הכי שומר דעלמא אימא לך להכניס ומלתא דאתי בקל וחומר טרח וכתב לה קרא

Wo es etwas auszulegen gibt, legen wir aus.

היכא דאיכא למידרש דרשינן

Raw Chawiwa sagte: Die Schutzhülle beim Aas ist anders: Da sie die Aufgabe einer Handhabe erfüllt, ordnen wir sie der Handhabe zu.

רב חביבא אמר שאני שומר דנבלה כיון דמעשה יד קא עביד איד שדינן ליה

Raw Jehuda bar Jischmael wandte dagegen ein: Was ist mit dem, was wir gelernt haben: Die Blütenkrone des Granatapfels wird zusammengerechnet, seine Blüte aber wird nicht zusammengerechnet?

מתקיף לה רב יהודה בר ישמעאל הא דתנן הפיטמא של רמון מצטרפת והנץ שלו אין מצטרף

Warum denn? Lies hier: „auf irgendeinen Saatsamen“ (Lev 11,37) – und das trifft hier nicht zu!

ואמאי קרי כאן על כל זרע זרוע וליכא

Und ferner: Was wir gelernt haben: Die Haut, die Brühe, der Bodensatz usw. werden zusammengerechnet, um mit Speiseunreinheit unrein zu machen – woher haben wir das?

ותו הא דתנן העור והרוטב והקיפה וכו' מצטרף לטמא טומאת אוכלים מנלן

Vielmehr: Drei Verse sind geschrieben: „auf irgendeinen Saatsamen, der gesät wird“ (Lev 11,37) – einer für die Schutzhülle bei Saatgewächsen, einer für die Schutzhülle bei Baumfrüchten, der andere für die Schutzhülle bei Fleisch, Eiern und Fischen.

אלא תלתא קראי כתיבי (ויקרא יא, לז) על כל זרע זרוע אשר יזרע חד לשומר דזרעים וחד לשומר דאילנות אידך לשומר בשר וביצים ודגים

Raw Chija bar Aschi sagte im Namen Raws: Es gibt eine Handhabe für die Unreinheit, aber es gibt keine Handhabe für die Empfänglichmachung [für Unreinheit].

אמר רב חייא בר אשי אמר רב יש יד לטומאה ואין יד להכשר

Rabbi Jochanan aber sagte: Es gibt eine Handhabe für die Unreinheit und für die Empfänglichmachung.

ור' יוחנן אמר יש יד לטומאה ולהכשר

Worin sind sie verschiedener Meinung? Wenn du willst, sage: in einer Überlegung; wenn du willst, sage: in einem Vers.

במאי קמיפלגי איבעית אימא סברא איבעית אימא קרא

Wenn du willst, sage: in einem Vers: Der eine Meister meint: Ein Vers wird auf das [unmittelbar] Vorhergehende bezogen, aber nicht auf das davor Vorhergehende.

איבעית אימא קרא מר סבר מקרא נדרש לפניו ולא לפני פניו

Und der andere Meister meint: Ein Vers wird auf das Vorhergehende und auf das davor Vorhergehende bezogen.

ומר סבר מקרא נדרש לפניו ולפני פניו

Wenn du willst, sage: in einer Überlegung: Der eine Meister meint: Die Empfänglichmachung ist der Beginn der Unreinheit; und der andere Meister meint: Die Empfänglichmachung ist nicht der Beginn der Unreinheit.

איבעית אימא סברא מר סבר הכשר תחלת טומאה הוא ומר סבר הכשר לאו תחלת טומאה הוא

Es wurde gelehrt in Übereinstimmung mit Rabbi Jochanan: So wie es eine Handhabe für die Unreinheit gibt, so gibt es eine Handhabe für die Empfänglichmachung; und so wie [Früchte] Unreinheit erst annehmen, wenn sie abgepflückt sind, so nehmen sie die Empfänglichmachung erst an, wenn sie abgepflückt sind.

תניא כוותיה דרבי יוחנן כשם שיש יד לטומאה כך יש יד להכשר וכשם שאין מקבלין טומאה אלא לכשיתלשו כך אין מקבלין הכשר אלא עד שיתלשו

Raw sagte: Es gibt keine Handhabe für weniger als eine Olivengröße, und es gibt keine Schutzhülle für weniger als eine Bohnengröße.

אמר רב אין יד לפחות מכזית ואין שומר לפחות מכפול

Rabbi Jochanan aber sagte: Es gibt eine Handhabe für weniger als eine Olivengröße, und es gibt eine Schutzhülle für weniger als eine Bohnengröße.

ורבי יוחנן אמר יש יד לפחות מכזית ויש שומר לפחות מכפול

Man wandte ein: Zwei Knochen, auf denen zwei halbe Olivengrößen [Leichenfleisch] sind, und man brachte ihre beiden Enden in ein Haus, sodass das Haus sie überdacht – so ist das Haus unrein.

מיתיבי ב' עצמות ועליהן ב' חצאי זיתים והכניס ראשיהן ב' לבית והבית מאהיל עליהן הבית טמא

Jehuda ben Nekosa sagt im Namen Rabbi Jaakows: Wie könnten zwei Knochen zu einer Olivengröße zusammengerechnet werden?

יהודה בן נקוסא אומר משום רבי יעקב היאך שני עצמות מצטרפין לכזית

Original: Chullin 118b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.

Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.