beim Feiertag, wo der Tanna uns anonym nach Rabbi Jehuda gelehrt hat – wie wir gelernt haben: Man spaltet am Feiertag kein Holz von Balken, auch nicht von einem Balken, der am Feiertag zerbrochen ist –, erklären wir Bet Hillel nach Rabbi Jehuda.
גבי יום טוב דסתם לן תנא כרבי יהודה דתנן אין מבקעין עצים מן הקורות ולא מן הקורה שנשברה ביום טוב מוקים לה לבית הלל כרבי יהודה
Nun, wer hat die Mischna anonym formuliert? Rabbi. Was ist der Unterschied, dass er sie beim Schabbat anonym nach Rabbi Schimon formuliert hat, und was ist der Unterschied, dass er sie beim Feiertag anonym nach Rabbi Jehuda formuliert hat?
מכדי מאן סתמיה למתני' רבי מאי שנא בשבת דסתם לן כרבי שמעון ומאי שנא ביו"ט דסתם לן כרבי יהודה
Man sagt: Der Schabbat, der streng ist und den man nicht geringschätzen wird – da hat er uns anonym nach Rabbi Schimon gelehrt, der erleichtert; der Feiertag, der leichter ist und den man geringschätzen könnte – da hat er uns anonym nach Rabbi Jehuda gelehrt, der erschwert.
אמרי שבת דחמירא ולא אתי לזלזולי בה סתם לן כרבי שמעון דמיקל יום טוב דקיל ואתי לזלזולי ביה סתם לן כרבי יהודה דמחמיר
Wie hast du es erklärt? Mit einer Henne, die zum Eierlegen bestimmt ist, und wegen Mukze. Wenn dem so ist, statt über das Ei zu streiten, sollten sie über die Henne streiten!
במאי אוקימתא בתרנגולת העומדת לגדל ביצים ומשום מוקצה אי הכי אדמפלגי בביצה לפלגו בתרנגולת
Dann sollten sie über die Henne streiten, um dir die Stärke von Bet Hillel kundzutun, dass sie bei Mukze verbieten! Und wolltest du sagen, die Stärke der Erlaubnis sei vorzuziehen – so sollten sie über beides streiten:
„Eine Henne, die zum Eierlegen bestimmt ist, sie und ihr Ei – Bet Schammai sagen: Sie dürfen gegessen werden, und Bet Hillel sagen: Sie dürfen nicht gegessen werden.“
תרנגולת העומדת לגדל ביצים היא וביצתה בית שמאי אומרים תאכל ובית הלל אומרים לא תאכל
Vielmehr sagte Rabba: Tatsächlich [geht es] um eine Henne, die zum Essen bestimmt ist, und wir befassen uns mit einem Feiertag, der auf einen Schabbat folgt, und [das Verbot ist] wegen der Vorbereitung.
אלא אמר רבה לעולם בתרנגולת העומדת לאכילה וביום טוב שחל להיות אחר השבת עסקינן ומשום הכנה
Und Rabba folgt seiner Ansicht, denn Rabba sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und am sechsten Tag sollen sie zubereiten, was sie hereinbringen“ (Ex 16,5)? Ein Werktag bereitet für den Schabbat vor, und ein Werktag bereitet für den Feiertag vor; aber ein Feiertag bereitet nicht für den Schabbat vor, und ein Schabbat bereitet nicht für den Feiertag vor.
ורבה לטעמיה דאמר רבה מאי דכתיב (שמות טז, ה) והיה ביום הששי והכינו את אשר יביאו חול מכין לשבת וחול מכין ליום טוב ואין יום טוב מכין לשבת ואין שבת מכינה ליום טוב
Abaje sagte zu ihm: Demnach müsste es an einem gewöhnlichen Feiertag erlaubt sein! – Eine Verordnung wegen eines Feiertags nach dem Schabbat. – An einem gewöhnlichen Schabbat müsste es erlaubt sein! – Eine Verordnung wegen eines Schabbats nach einem Feiertag.
א"ל אביי אלא מעתה יום טוב בעלמא תשתרי גזרה משום יום טוב אחר השבת שבת דעלמא תשתרי גזרה משום שבת אחר יום טוב
Treffen wir denn [solche] Verordnungen? Es wird doch gelehrt: Wer eine Henne schlachtet und in ihr fertige Eier findet, darf sie am Feiertag essen. Wenn es aber so wäre, sollte man doch eine Verordnung treffen wegen jener, die am selben Tag gelegt werden!
ומי גזרינן והא תניא השוחט את התרנגולת ומצא בה ביצים גמורות מותרות לאכלן ביום טוב ואם איתא ליגזר משום הנך דמתילדן ביומיהן
Abaje sagte zu ihm: Abgefallene Früchte – was ist da der Grund?
א"ל אביי פירות הנושרין טעמא מאי
Original: Beitzah 2b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.