Und wenn du willst, sage: die Rabbanan – und die ganze Mischna [spricht] vom Schabbat.
ואיבעית אימא רבנן וכולה מתניתין בשבת:
Beza 19a ביצה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Rabbanan lehrten: Ein Gerät, das am Vorabend des Feiertags unrein geworden ist, taucht man nicht in der Dämmerung unter.
תנו רבנן כלי שנטמא מערב יום טוב אין מטבילין אותו בין השמשות
Rabbi Schimon Schesori sagt: Auch an einem Werktag taucht man es nicht [in der Dämmerung] unter, weil es des Sonnenuntergangs bedarf.
רבי שמעון שזורי אומר אף בחול אין מטבילין אותו מפני שצריך הערב שמש
Und der erste Tanna verlangt keinen Sonnenuntergang? Rawa sagte: Ich traf die Gelehrten des Lehrhauses, wie sie dasaßen und sagten: Sie streiten darüber, ob seine Absicht aus seinem Tun erkennbar ist. Und wie ist der Fall? Etwa, dass er ein Gerät in der Hand hält und in der Dämmerung eilends läuft, um es unterzutauchen.
ותנא קמא לא בעי הערב שמש אמר רבא אשכחתינהו לרבנן דבי רב דיתבי וקא אמרי במחשבתו נכרת מתוך מעשיו קמפלגי והיכי דמי כגון דנקיט מנא בידיה ורהיט ואזיל בין השמשות לאטבוליה
Der eine Meister meint: Dass er eilends läuft – er weiß wohl, dass es des Sonnenuntergangs bedarf.
מר סבר האי דקא רהיט ואזיל מידע ידע דבעי הערב שמש
Und der andere Meister meint: Seiner Arbeit wegen läuft er eilends.
ומר סבר מחמת מלאכתו הוא דקרהיט
Und ich sagte zu ihnen: Darüber, ob seine Absicht aus seinem Tun erkennbar ist, streitet niemand. Worin sie streiten, ist etwa [der Fall], dass es durch weniger als eine Linse unrein wurde und er vor die Rabbanan kam, um zu fragen, ob es durch weniger als eine Linse unrein geworden ist oder nicht. Der eine Meister meint: Da er dies nicht gelernt hat, hat er auch den Sonnenuntergang nicht gelernt; und der andere Meister meint: Dies hat er nicht gelernt, den Sonnenuntergang aber hat er gelernt.
ואמינא להו אנא במחשבתו נכרת מתוך מעשיו דכולי עלמא לא פליגי כי פליגי כגון דאיטמי בפחות מכעדשה ואתא לקמיה דרבנן לשיולי בפחות מכעדשה איטמי אי לא מר סבר מדהא לא גמיר הערב שמש נמי לא גמיר ומר סבר הא הוא דלא גמיר הא הערב שמש גמיר:
„Und man taucht unter von einem Zweck zum anderen.“ Die Rabbanan lehrten: Wie [ist] „von einem Zweck zum anderen“ [zu verstehen]? Wer [ein Gerät,] das [rein] für seine Kelter [war], für seinen Krug verwenden will
ומטבילין מגב לגב: תנו רבנן כיצד מגב לגב הרוצה לעשות גתו על גב כדו
oder das für seinen Krug für seine Kelter, tut es.
וכדו על גב גתו עושה
Wie [ist] „von einer Tischgemeinschaft zur anderen“ [zu verstehen]? Aß er in dieser Tischgemeinschaft und will in einer anderen Tischgemeinschaft essen, so steht es ihm frei.
כיצד מחבורה לחבורה היה אוכל בחבורה זו ורוצה לאכול בחבורה אחרת הרשות בידו:
MISCHNA: Bet Schammai sagen: Man bringt Friedensopfer [am Feiertag] dar, legt aber nicht die Hände auf sie, jedoch keine Brandopfer. Und Bet Hillel sagen: Man bringt Friedensopfer und Brandopfer dar und legt die Hände auf sie.
מתני׳ ב"ש אומרים מביאין שלמים ואין סומכין עליהן אבל לא עולות ובית הלל אומרים מביאין שלמים ועולות וסומכין עליהן:
GEMARA: Ulla sagte: Der Streit [betrifft] die Friedensopfer des Festopfers hinsichtlich des Händeauflegens und das Brandopfer des Erscheinens hinsichtlich des Darbringens. Denn Bet Schammai meinen: „Und ihr sollt es als Fest feiern dem Ewigen“ (Lev 23,41) – das Festopfer ja, das Brandopfer des Erscheinens nicht. Und Bet Hillel meinen: „dem Ewigen“ – alles, was dem Ewigen [gehört].
גמ׳ אמר עולא מחלוקת בשלמי חגיגה לסמוך ועולת ראייה ליקרב דבית שמאי סברי (ויקרא כג, מא) וחגותם אותו חג לה' חגיגה אין עולת ראייה לא וב"ה סברי לה' כל דלה'
Gelübde und freiwillige Gaben aber werden nach der Ansicht aller am Feiertag nicht dargebracht. Und so sagte auch Raw Ada bar Ahawa: Gelübde und freiwillige Gaben werden am Feiertag nicht dargebracht.
אבל נדרים ונדבות דברי הכל אין קריבין ביו"ט וכן אמר רב אדא בר אהבה נדרים ונדבות אין קריבין ביו"ט
Man wandte ein: Rabbi Schimon ben Elasar sagte: Bet Schammai und Bet Hillel stritten nicht über ein Brandopfer, das nicht zum Feiertag gehört, dass es am Feiertag nicht dargebracht wird, und über Friedensopfer, die zum Feiertag gehören, dass sie am Feiertag dargebracht werden.
מתיבי אמר רבי שמעון בן אלעזר לא נחלקו בית שמאי ובית הלל על עולה שאינה של יו"ט שאינה קרבה ביום טוב ועל שלמים שהן של יום טוב שקריבין ביו"ט
Worüber stritten sie? Über ein Brandopfer, das zum Feiertag gehört, und über Friedensopfer, die nicht zum Feiertag gehören: Bet Schammai sagen, man bringe sie nicht, und Bet Hillel sagen, man bringe sie.
על מה נחלקו על עולה שהיא של יום טוב ועל שלמים שאינן של יו"ט שבית שמאי אומרים לא יביא ובית הלל אומרים יביא
Berichtige es und sage so: Rabbi Schimon ben Elasar sagte: Bet Schammai und Bet Hillel stritten nicht über Brandopfer und Friedensopfer, die nicht zum Feiertag gehören, dass sie am Feiertag nicht dargebracht werden, und über Friedensopfer, die zum Feiertag gehören, dass sie am Feiertag dargebracht werden. Worüber stritten sie? Über ein Brandopfer, das zum Feiertag gehört: Bet Schammai sagen, man bringe es nicht, und Bet Hillel sagen, man bringe es.
תריץ ואימא הכי אמר ר' שמעון בן אלעזר לא נחלקו בית שמאי ובית הלל על עולה ושלמים שאינן של יו"ט שאין קריבין ביום טוב ועל שלמים שהן של יום טוב שקריבין ביו"ט על מה נחלקו על עולה שהיא של יו"ט שבית שמאי אומרים לא יביא ובית הלל אומרים יביא
Raw Josef sagte: Du schaffst Tannaim aus der Welt? Es ist [ein Streit zwischen] Tannaim, denn es wurde gelehrt: „Friedensopfer, die wegen des Feiertags am Feiertag dargebracht werden: Bet Schammai sagen, man legt am Vorabend des Feiertags die Hände auf sie und schlachtet sie am Feiertag; und Bet Hillel sagen, man legt am Feiertag die Hände auf sie und schlachtet sie am Feiertag.“
רב יוסף אמר תנאי שקלת מעלמא תנאי היא דתני' שלמים הבאים מחמת יו"ט ביום טוב בית שמאי אומרים סומך עליהן מערב יו"ט ושוחטן ביו"ט ובית הלל אומרים סומך עליהן ביום טוב ושוחטן ביום טוב
Original: Beitzah 19a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.