Berachot 3a ברכות

Es widerspricht [eine Lehre] Rabbi Meirs [der anderen] Rabbi Meirs! – Zwei Tannaim [überliefern sie] nach Rabbi Meir.

Es widerspricht [eine Lehre] Rabbi Eliesers [der anderen] Rabbi Eliesers!

Zwei Tannaim [überliefern sie] nach Rabbi Elieser. Und wenn du willst, sage ich: Der Anfangsteil [unserer Mischna] ist nicht Rabbi Elieser.

„Bis zum Ende der Nachtwache.“

Was meint Rabbi Elieser? Wenn er meint, die Nacht habe drei Wachen, so sollte er sagen: bis vier Stunden; und wenn er meint, die Nacht habe vier Wachen, so sollte er sagen: bis drei Stunden.

Tatsächlich meint er, die Nacht habe drei Wachen, und er lässt uns dies hören: dass es Wachen im Himmel gibt und Wachen auf der Erde. Denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Die Nacht hat drei Wachen, und über jeder einzelnen Wache sitzt der Heilige, gelobt sei Er, und brüllt wie ein Löwe, denn es heißt: „Der Ewige brüllt aus der Höhe, und aus seiner heiligen Wohnung lässt er seine Stimme erschallen; gewaltig brüllt er über seine Aue“ (Jer 25,30).

Und ein Zeichen für die Sache: In der ersten Wache schreit der Esel, in der zweiten bellen die Hunde, in der dritten saugt der Säugling an der Brust seiner Mutter, und die Frau unterhält sich mit ihrem Mann.

Was zählt Rabbi Elieser? Wenn er den Beginn der Wachen zählt – wozu brauche ich ein Zeichen für den Beginn der ersten Wache? Es ist ja Abend! Wenn er das Ende der Wachen zählt – wozu brauche ich ein Zeichen für das Ende der letzten Wache? Es ist ja Tag!

Vielmehr zählt er das Ende der ersten Wache, den Beginn der letzten Wache und die Mitte der mittleren. Und wenn du willst, sage ich: Er zählt durchweg das Ende der Wachen; und wenn du sagen wolltest, für die letzte sei es nicht nötig –

wozu ist es von Bedeutung? Für das Lesen des Schma, für jemanden, der in einem dunklen Haus schläft und nicht weiß, wann die Zeit des Schma-Lesens ist: Sobald die Frau sich mit ihrem Mann unterhält und der Säugling an der Brust seiner Mutter saugt, soll er aufstehen und lesen.

Raw Jizchak bar Schmuel sagte im Namen Raws: Die Nacht hat drei Wachen, und über jeder einzelnen Wache sitzt der Heilige, gelobt sei Er, und brüllt wie ein Löwe und spricht: Wehe den Kindern, um deren Sünden willen ich mein Haus zerstört, meinen Tempel verbrannt und sie unter die Völker der Welt verbannt habe!

Es wird gelehrt: Rabbi Jose sagte: Einmal war ich auf dem Weg und ging in eine der Ruinen Jerusalems hinein, um zu beten. Da kam Elia, sein Andenken sei zum Guten, und bewachte mich am Eingang (und wartete auf mich), bis ich mein Gebet beendet hatte. Nachdem ich mein Gebet beendet hatte, sagte er zu mir: Friede sei mit dir, Rabbi! Und ich sagte zu ihm: Friede sei mit dir, mein Rabbi und Lehrer! Und er sagte zu mir: Mein Sohn, weshalb bist du in diese Ruine hineingegangen? Ich sagte zu ihm: Um zu beten. Und er sagte zu mir: Du hättest auf dem Weg beten sollen. Und ich sagte zu ihm: Ich fürchtete, die Vorübergehenden könnten mich unterbrechen. Und er sagte zu mir: Du hättest ein kurzes Gebet beten sollen.

In jener Stunde lernte ich von ihm drei Dinge: Ich lernte, dass man nicht in eine Ruine hineingeht; ich lernte, dass man auf dem Weg betet; und ich lernte, dass, wer auf dem Weg betet, ein kurzes Gebet betet.

Und er sagte zu mir: Mein Sohn, welche Stimme hast du in dieser Ruine gehört? Und ich sagte zu ihm: Ich hörte eine Himmelsstimme, die gurrte wie eine Taube und sprach: Wehe den Kindern, um deren Sünden willen ich mein Haus zerstört, meinen Tempel verbrannt und sie unter die Völker verbannt habe! Und er sagte zu mir: Bei deinem Leben und beim Leben deines Hauptes! Nicht nur in dieser Stunde spricht sie so, sondern an jedem einzelnen Tag spricht sie dreimal so. Und nicht nur dies, sondern zu der Stunde, da Israel in die Synagogen und Lehrhäuser hineingeht und antwortet: „Sein großer Name sei gepriesen“, schüttelt der Heilige, gelobt sei Er, sein Haupt und spricht: Wohl dem König, den man so in seinem Haus preist! Was hat der Vater, der seine Kinder verbannt hat? Und wehe den Kindern, die vom Tisch ihres Vaters verbannt sind!

Die Rabbanan lehrten: Aus drei Gründen geht man nicht in eine Ruine hinein: wegen des Verdachts, wegen des Einsturzes und wegen der Dämonen. – „Wegen des Verdachts“? Das ergibt sich doch schon wegen des Einsturzes!