Berachot 29a ברכות

und sann zwei oder drei Stunden darüber nach, und man holte ihn nicht [vom Vorbeterpult] herunter.

Warum holte man ihn nicht herunter? Raw Jehuda sagte doch im Namen Raws: Hat er sich bei irgendeinem der Segenssprüche geirrt, holt man ihn nicht herunter; beim Segensspruch gegen die Sadduzäer holt man ihn herunter, denn wir befürchten, er sei ein Häretiker!

Schmuel der Kleine ist anders, denn er hat ihn selbst verfasst.

Aber wir sollten doch befürchten, dass er sich vielleicht gewandelt hat? Abaje sagte: Es ist überliefert: Ein Guter wird nicht schlecht.

Nicht? Es steht doch geschrieben: „Wenn aber der Gerechte sich von seiner Gerechtigkeit abwendet und Unrecht tut“ (Ez 18,24)! – Das [gilt für] einen, der von Anfang an ein Frevler war; aber einer, der von Anfang an gerecht war, nicht.

Nicht? Wir haben doch gelernt: Vertraue dir selbst nicht bis zum Tag deines Todes, denn Jochanan, der Hohepriester, versah das Hohepriesteramt achtzig Jahre, und am Ende wurde er ein Sadduzäer!

Abaje sagte: Jannai ist derselbe wie Jochanan. Rawa sagte: Jannai ist einer, und Jochanan ist ein anderer; Jannai war von Anfang an ein Frevler, und Jochanan war von Anfang an gerecht. Nach Abaje ist es gut; nach Rawa aber ist es schwierig.

Rawa kann dir antworten: Auch einer, der von Anfang an gerecht war, kann sich vielleicht wandeln. – Wenn dem so ist, warum holte man ihn nicht herunter?

Schmuel der Kleine ist anders, denn er hatte damit [mit dem Segensspruch] schon begonnen. Denn Raw Jehuda sagte im Namen Raws – manche sagen: Rabbi Jehoschua ben Levi: Das lehrte man nur, wenn er nicht damit begonnen hat; hat er aber damit begonnen, so beendet er ihn.

Diese sieben [Segenssprüche] des Schabbat – wem entsprechen sie? Rabbi Chalafta ben Schaul sagte: Den sieben „Stimmen“, die David über den Wassern sprach.

Diese neun des Rosch Haschana – wem entsprechen sie? Rabbi Jizchak aus Kartigenin sagte: Den neun Erwähnungen [des Gottesnamens], die Hanna in ihrem Gebet sprach. Denn der Meister sagte: Am Rosch Haschana wurde Saras, Rahels und Hannas gedacht.

Diese vierundzwanzig des Fasttags – wem entsprechen sie? Rabbi Chelbo sagte: Den vierundzwanzig Jubelrufen, die Salomo sprach, als er die Lade ins Allerheiligste brachte. – Wenn dem so ist, sollten wir sie doch jeden Tag sprechen! – Wann sprach Salomo sie? An einem Tag [des Flehens um] Erbarmen; so sprechen auch wir sie an einem Tag [des Flehens um] Erbarmen.

„Rabbi Jehoschua sagt: einen Auszug aus den achtzehn.“ Was ist ein Auszug aus den achtzehn? Raw sagte: einen Auszug aus jedem einzelnen Segensspruch. Schmuel sagte: „Gib uns Einsicht, Herr, unser Gott, deine Wege zu erkennen, und beschneide unser Herz, dich zu fürchten, und vergib uns, damit wir erlöst werden; halte uns fern von unseren Schmerzen und labe uns auf den Auen deines Landes; unsere Zerstreuten sammle von den vier [Enden der Erde]; die Irrenden sollen nach deinem Sinn gerichtet werden, und gegen die Frevler erhebe deine Hand; die Gerechten sollen sich freuen am Bau deiner Stadt, an der Wiederherstellung deines Tempels, am Sprossen des Horns für David, deinen Knecht, und am Herrichten der Leuchte für den Sohn Isais, deinen Gesalbten. Bevor wir rufen, antwortest du. Gesegnet seist du, Herr, der das Gebet erhört.“

Abaje verfluchte den, der „Gib uns Einsicht“ betet.

Raw Nachman sagte im Namen Schmuels: Das ganze Jahr hindurch darf man „Gib uns Einsicht“ beten, außer am Ausgang des Schabbat und am Ausgang der Feiertage, weil man die Hawdala in [dem Segensspruch] „der Erkenntnis gewährt“ sprechen muss.

Rabba bar Schmuel wandte ein: Man soll sie doch als vierten Segensspruch für sich sagen! Haben wir nicht gelernt: Rabbi Akiwa sagt: Man sagt sie als vierten Segensspruch für sich; Rabbi Elieser sagt: im Dank[segensspruch]?

Handeln wir denn das ganze Jahr nach Rabbi Akiwa, dass wir es jetzt auch tun sollten? Warum handeln wir das ganze Jahr nicht nach Rabbi Akiwa? Achtzehn hat man eingesetzt, neunzehn hat man nicht eingesetzt. Hier ebenso: Sieben hat man eingesetzt, acht hat man nicht eingesetzt.

Mar Sutra wandte ein: Man soll sie doch in „Gib uns Einsicht“ einschließen: „Herr, unser Gott, der du scheidest zwischen Heiligem und Profanem“! – Das ist eine Schwierigkeit.

Raw Biwi bar Abaje sagte: Das ganze Jahr hindurch darf man „Gib uns Einsicht“ beten, außer in der Regenzeit, weil man die Bitte [um Regen] im Segensspruch der Jahre sprechen muss. Mar Sutra wandte ein: Man soll sie doch einschließen: „und labe uns auf den Auen deines Landes und gib Tau und Regen“!

Er könnte verwirrt werden. – Wenn dem so ist, könnte er auch bei der Hawdala in „der Erkenntnis gewährt“ verwirrt werden!

Man sagt: Dort, da sie am Anfang des Gebets kommt, wird er nicht verwirrt; hier, da sie in der Mitte des Gebets kommt, wird er verwirrt.

Raw Aschi wandte ein: Man soll sie doch in „der das Gebet erhört“ sagen! Denn Rabbi Tanchum sagte im Namen Raw Assis: Hat er sich geirrt und die „Macht des Regens“ in [dem Segensspruch über] die Wiederbelebung der Toten nicht erwähnt, so lässt man ihn [das Gebet] wiederholen; [vergaß er] die Bitte [um Regen] im Segensspruch der Jahre, so lässt man ihn nicht wiederholen, weil er sie in „der das Gebet erhört“ sagen kann; und [vergaß er] die Hawdala in „der Erkenntnis gewährt“, so lässt man ihn nicht wiederholen, weil er sie über dem Becher sagen kann. – Bei einem Irrtum ist es anders.

Zur Sache selbst: Rabbi Tanchum sagte im Namen Raw Assis: Hat er sich geirrt und die „Macht des Regens“ in [dem Segensspruch über] die Wiederbelebung der Toten nicht erwähnt, so lässt man ihn wiederholen; [vergaß er] die Bitte [um Regen] im Segensspruch der Jahre, so lässt man ihn nicht wiederholen, weil er sie in „der das Gebet erhört“ sagen kann; und [vergaß er] die Hawdala in „der Erkenntnis gewährt“, so lässt man ihn nicht wiederholen, weil er sie über dem Becher sagen kann.

Man wandte ein: Hat er sich geirrt und die „Macht des Regens“ in [dem Segensspruch über] die Wiederbelebung der Toten nicht erwähnt, so lässt man ihn wiederholen; [vergaß er] die Bitte [um Regen] im Segensspruch der Jahre, so lässt man ihn wiederholen; und [vergaß er] die Hawdala in „der Erkenntnis gewährt“, so lässt man ihn nicht wiederholen, weil er sie über dem Becher sagen kann.

Das ist kein Widerspruch: Dies [gilt] für einen Einzelnen, jenes für eine Gemeinde.

In der Gemeinde – weshalb [lässt man ihn] nicht [wiederholen]? Weil er sie vom Vorbeter hört? Wenn dem so ist, sollte es statt „weil er sie in ‚der das Gebet erhört‘ sagen kann“ heißen: „weil er sie vom Vorbeter hört“!

Vielmehr: Beides [gilt] für einen Einzelnen, und es ist kein Widerspruch: Dies, wenn er sich vor „der das Gebet erhört“ erinnert hat,