über einer Truhe gilt wie ein Gefäß in einem Gefäß. Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Für eine Torarolle muss man eine Trennwand von zehn [Handbreiten] machen. Mar Sutra kam in das Haus von Raw Aschi und sah den Platz von Mar bar Raw Aschi, an dem eine Torarolle lag und für die er eine Trennwand von zehn [Handbreiten] gemacht hatte. Er sagte zu ihm: Nach wem? Nach Rabbi Jehoschua ben Levi? Ich sage, Rabbi Jehoschua ben Levi hat es [nur] gesagt, wenn er kein anderes Haus hat; der Meister hat doch ein anderes Haus! Er sagte zu ihm: Daran habe ich nicht gedacht.
אקמטרא ככלי בתוך כלי דמי. אמר רבי יהושע בן לוי ס"ת צריך לעשות לו מחיצה עשרה מר זוטרא איקלע לבי רב אשי חזייה לדוכתיה דמר בר רב אשי דמנח ביה ספר תורה ועביד ליה מחיצה עשרה אמר ליה כמאן כרבי יהושע בן לוי אימר דאמר רבי יהושע בן לוי דלית ליה ביתא אחרינא מר הא אית ליה ביתא אחרינא אמר ליה לאו אדעתאי:
„Wie weit soll er sich von ihnen und vom Kot entfernen? Vier Ellen“: Rawa sagte im Namen von Raw Sechora im Namen von Raw Huna: Das hat man nur gelehrt [, wenn es sich] hinter ihm [befindet]; vor ihm aber entfernt er sich, so weit seine Augen reichen. Und ebenso beim Gebet.
כמה ירחיק מהן ומן הצואה ארבע אמות: אמר רבא אמר רב סחורה אמר רב הונא לא שנו אלא לאחוריו אבל לפניו מרחיק מלא עיניו וכן לתפלה
Ist das so? Rafram bar Papa sagte doch im Namen von Raw Chisda: Ein Mensch darf gegenüber einem Abort stehen und beten! Womit haben wir es hier zu tun? Mit einem Abort, in dem kein Kot ist.
איני והא אמר רפרם בר פפא אמר רב חסדא עומד אדם כנגד בית הכסא ומתפלל הכא במאי עסקינן בבית הכסא שאין בו צואה
Ist das so? Raw Josef bar Chanina sagte doch: Der Abort, von dem sie sprachen, [gilt] auch wenn kein Kot darin ist, und das Badehaus, von dem sie sprachen, [gilt] auch wenn kein Mensch darin ist! Womit haben wir es hier vielmehr zu tun? Mit einem neuen.
איני והאמר רב יוסף בר חנינא בית הכסא שאמרו אע"פ שאין בו צואה ובית המרחץ שאמרו אע"פ שאין בו אדם אלא הכא במאי עסקינן בחדתי
Aber Rabina fragte doch: Wenn man ihn als Abort bestimmt hat, wie ist es? Ist die Bestimmung maßgeblich oder ist die Bestimmung nicht maßgeblich? Was Rabina fragte, war, ob man darin stehen darf, um darin zu beten; gegenüber [davon] aber [ist es unproblematisch].
והא מיבעי ליה לרבינא הזמינו לבית הכסא מהו יש זימון או אין זימון כי קא מיבעי ליה לרבינא למיקם עליה לצלויי בגויה אבל כנגדו לא
MISCHNA: Ein Flussbehafteter, der einen Samenerguss sah, eine Nidda, die Samen ausschied, und eine Frau, die Verkehr hatte und Menstruationsblut sah, benötigen ein Tauchbad; Rabbi Jehuda aber befreit [sie davon].
מתני׳ זב שראה קרי ונדה שפלטה שכבת זרע והמשמשת שראתה נדה צריכין טבילה ורבי יהודה פוטר:
GEMARA: Man fragte sie: Wie ist es nach Rabbi Jehuda bei einem, der einen Samenerguss hatte und [danach] Ausfluss sah? Befreit Rabbi Jehuda dort [nur] einen Flussbehafteten, der einen Samenerguss sah, da er von vornherein nicht für das Tauchbad in Frage kommt, während er einen, der einen Samenerguss hatte und Ausfluss sah, der von vornherein für das Tauchbad in Frage kommt, verpflichtet? Oder macht es vielleicht keinen Unterschied?
גמ׳ איבעיא להו בעל קרי שראה זיבה לר' יהודה מהו כי פטר רבי יהודה התם בזב שראה קרי דמעיקרא לאו בר טבילה הוא אבל בעל קרי שראה זיבה דמעיקרא בר טבילה הוא מחייב או דילמא לא שנא
Komm und höre: Eine Frau, die Verkehr hatte und Menstruationsblut sah, benötigt ein Tauchbad; Rabbi Jehuda aber befreit [sie]. Eine Frau, die Verkehr hatte und Menstruationsblut sah, gleicht doch einem, der einen Samenerguss hatte und Ausfluss sah, und Rabbi Jehuda befreit sie. Daraus ist es zu entnehmen. Rabbi Chija lehrte es ausdrücklich: Wer einen Samenerguss hatte und Ausfluss sah, benötigt ein Tauchbad; Rabbi Jehuda aber befreit [ihn].
תא שמע המשמשת וראתה נדה צריכה טבילה ורבי יהודה פוטר והא משמשת וראתה נדה כבעל קרי שראה זיבה דמיא וקא פטר רבי יהודה ש"מ תני רבי חייא בהדיא בעל קרי שראה זיבה צריך טבילה ורבי יהודה פוטר:
MISCHNA: Das Morgengebet [darf man sprechen] bis Mittag; Rabbi Jehuda sagt: bis zur vierten Stunde. Das Mincha-Gebet bis zum Abend; Rabbi Jehuda sagt: bis zur Mitte [der Zeit] der Mincha.
מתני׳ תפלת השחר עד חצות ר' יהודה אומר עד ד' שעות תפלת המנחה עד הערב רבי יהודה אומר עד פלג המנחה
GEMARA: Dagegen wende man ein: Das Gebot [des Morgengebets ist,] es mit dem Sonnenaufgang [zu sprechen], damit man die Erlösung[sformel] an das Gebet anschließt und so bei Tag betet!
גמ׳ ורמינהו מצותה עם הנץ החמה כדי שיסמוך גאולה לתפלה ונמצא מתפלל ביום
Und alle anderen [dürfen] bis Mittag, und nicht länger? Raw Mari, der Sohn von Raw Huna, dem Sohn von Rabbi Jirmeja bar Abba, sagte doch im Namen von Rabbi Jochanan: Hat er sich geirrt und das Abendgebet nicht gebetet, so betet er am Morgen zweimal; [hat er sich geirrt und] das Morgengebet [nicht gebetet], so betet er beim Mincha-Gebet zweimal!
וכ"ע עד חצות ותו לא והאמר רב מרי בריה דרב הונא בריה דר' ירמיה בר אבא אמר רבי יוחנן טעה ולא התפלל ערבית מתפלל בשחרית שתים שחרית מתפלל במנחה שתים
Den ganzen Tag kann er weiter beten; bis Mittag gibt man ihm den Lohn für ein Gebet zu seiner Zeit, von da an gibt man ihm den Lohn für ein Gebet, den Lohn für ein Gebet zu seiner Zeit gibt man ihm nicht.
כולי יומא מצלי ואזיל עד חצות יהבי ליה שכר תפלה בזמנה מכאן ואילך שכר תפלה יהבי ליה שכר תפלה בזמנה לא יהבי ליה
Man fragte sie: Hat er sich geirrt und das Mincha-Gebet nicht gebetet, wie ist es, darf er das Abendgebet zweimal beten? Wenn du sagen willst, hat er sich geirrt und das Abendgebet nicht gebetet, betet er das Morgengebet zweimal, [so ist das,] weil es ein Tag ist, wie geschrieben steht: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein Tag“ (Gen 1,5). Hier aber ist das Gebet an Stelle des Opfers, und da sein Tag vergangen ist, ist sein Opfer hinfällig. Oder ist es vielleicht so: Da das Gebet [eine Bitte um] Erbarmen ist, kann er beten, wann immer er will?
איבעיא להו טעה ולא התפלל מנחה מהו שיתפלל ערבית ב' את"ל טעה ולא התפלל ערבית מתפלל שחרית ב' משום דחד יומא הוא דכתיב (בראשית א, ה) ויהי ערב ויהי בקר יום אחד אבל הכא תפלה במקום קרבן היא וכיון דעבר יומו בטל קרבנו או דילמא כיון דצלותא רחמי היא כל אימת דבעי מצלי ואזיל
Komm und höre: Denn Raw Huna bar Jehuda sagte im Namen von Rabbi Jizchak im Namen von Rabbi Jochanan: Hat er sich geirrt und das Mincha-Gebet nicht gebetet, so betet er das Abendgebet zweimal, und hierbei gilt nicht: Ist sein Tag vergangen, so ist sein Opfer hinfällig.
ת"ש דאמר רב הונא בר יהודה א"ר יצחק א"ר יוחנן טעה ולא התפלל מנחה מתפלל ערבית ב' ואין בזה משום דעבר יומו בטל קרבנו
Man wandte ein: „Das Krumme kann nicht gerade werden, und das Fehlende kann nicht gezählt werden“ (Koh 1,15). „Das Krumme kann nicht gerade werden“ – das ist, wer das Lesen des Schma am Abend und das Lesen des Schma am Morgen oder das Abendgebet oder das Morgengebet versäumt hat. „Und das Fehlende kann nicht gezählt werden“ – das ist, wessen Gefährten sich zu einer Sache des Gebots zusammengezählt haben und er nicht mit ihnen gezählt wurde.
מיתיבי (קהלת א, טו) מעות לא יוכל לתקון וחסרון לא יוכל להמנות מעות לא יוכל לתקון זה שבטל ק"ש של ערבית וק"ש של שחרית או תפלה של ערבית או תפלה של שחרית וחסרון לא יוכל להמנות זה שנמנו חביריו לדבר מצוה ולא נמנה עמהם
Raw Aschi sagte: Das ist auch genau zu entnehmen, denn er lehrt „versäumt“ und lehrt nicht „sich geirrt“. Daraus ist es zu entnehmen.
אמר רב אשי דיקא נמי דקתני בטל ולא קתני טעה ש"מ:
Original: Berakhot 26a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.