Berachot 19a ברכות

Und wenn du meinst, sie wissen nichts – wenn er es ihnen sagt, was nützt es dann? Wenn sie es aber wissen, wozu muss er es ihnen sagen? Damit sie Mose Dank wissen.

Rabbi Jizchak sagte: Wer hinter einem Toten her übel redet, ist wie einer, der hinter einem Stein her übel redet. Manche sagen: weil sie es nicht wissen; manche sagen: sie wissen es, aber es kümmert sie nicht.

Ist das so? Raw Papa sagte doch: Einer redete hinter Mar Schmuel her übel, da fiel ein Rohr vom Dach und spaltete ihm die Schädeldecke.

Bei einem Gelehrtenschüler ist es anders, denn der Heilige, gelobt sei Er, fordert seine Ehre ein.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wer hinter der Bahre von Gelehrten her übel redet, fällt in den Gehinnom, denn es heißt: „Die aber auf ihre krummen Wege abbiegen, die wird der Ewige wegführen mit den Übeltätern. Friede über Israel!“ (Ps 125,5) – selbst zu der Zeit, da Friede über Israel ist, wird der Ewige sie mit den Übeltätern wegführen.

In der Schule des Rabbi Jischmael wurde gelehrt: Wenn du einen Gelehrten gesehen hast, der in der Nacht eine Übertretung begangen hat, so denke am Tag nicht schlecht über ihn, vielleicht hat er Buße getan. Vielleicht, meinst du? Vielmehr: Gewiss hat er Buße getan. Und das gilt nur für Dinge, die seine Person betreffen; bei Geld aber [nicht], bis er es seinem Eigentümer zurückgibt.

Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: An vierundzwanzig Stellen verhängt das Gericht den Bann wegen der Ehre des Lehrers, und alle haben wir in unserer Mischna gelernt. Rabbi Elasar sagte zu ihm: Wo? Er sagte zu ihm: Wenn du suchst, wirst du sie finden.

Er ging hinaus, forschte genau und fand drei: wer das Händewaschen geringschätzt, wer hinter der Bahre von Gelehrten her übel redet und wer sich gegenüber dem Himmel überheblich zeigt.

Wer hinter der Bahre von Gelehrten her übel redet – was ist das? Wie wir gelernt haben: Er [Akawja ben Mahalalel] pflegte zu sagen: Man lässt weder die Proselytin noch die freigelassene Sklavin [das Fluchwasser] trinken. Die Weisen aber sagen: Man lässt sie trinken. Und sie sagten zu ihm: Es geschah mit Karkemit, einer freigelassenen Sklavin in Jerusalem, dass Schemaja und Awtaljon sie trinken ließen. Er sagte zu ihnen: Zum Schein ließen sie sie trinken. Da bannten sie ihn, und er starb in seinem Bann, und das Gericht steinigte seinen Sarg.

Und wer das Händewaschen geringschätzt – was ist das? Wie wir gelernt haben: Rabbi Jehuda sagte: Bewahre, dass Akawja ben Mahalalel gebannt worden sein sollte, denn die Tempelhalle schloss sich [beim Pessachopfer] über keinem Menschen in Israel, der an Weisheit, Reinheit und Sündenfurcht Akawja ben Mahalalel glich. Wen bannten sie vielmehr? Elasar ben Chanoch, der am Händewaschen zweifelte. Und als er starb, schickte das Gericht hin und legte einen großen Stein auf seinen Sarg, um dich zu lehren, dass das Gericht den Sarg eines jeden steinigt, der gebannt wird und in seinem Bann stirbt.

Wer sich gegenüber dem Himmel überheblich zeigt – was ist das? Wie wir gelernt haben: Schimon ben Schetach ließ Choni dem Kreiszieher ausrichten: Du verdienst es, gebannt zu werden, und wärest du nicht Choni, so verhängte ich über dich den Bann. Aber was soll ich tun, da du dich vor dem Allgegenwärtigen wie ein verwöhntes Kind benimmst, und Er tut dir deinen Willen, wie ein Sohn, der sich vor seinem Vater verwöhnt benimmt, und er tut ihm seinen Willen. Und über dich sagt die Schrift: „Es freue sich dein Vater und deine Mutter, und es jauchze, die dich geboren hat“ (Spr 23,25).

Und sonst gibt es keine? Es gibt doch [noch eine], wie Raw Josef lehrte: Todos aus Rom führte bei den Leuten von Rom ein, sie in den Pessachnächten gebratene Böcklein [in der Art des Pessachopfers] im Ganzen essen zu lassen. Da ließ ihm Schimon ben Schetach ausrichten: Wärest du nicht Todos, so verhängte ich über dich den Bann, denn du lässt Israel Heiliges außerhalb [des Heiligtums] essen.

Wir sprechen von unserer Mischna, und dies ist eine Baraita.

Und in der Mischna gibt es keine [weitere]? Es gibt doch diese, wie wir gelernt haben: Hat man ihn [einen Ofen] in Ringe zerschnitten und Sand zwischen Ring und Ring gegeben, so erklärt ihn Rabbi Elieser für rein, die Weisen aber erklären ihn für unrein; und das ist der Ofen des Achnai.

Was bedeutet Achnai? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Das lehrt, dass sie ihn mit Halachot umringten wie diese Schlange und ihn für unrein erklärten.

Und es wurde gelehrt: An jenem Tag brachte man alle reinen Dinge, die Rabbi Elieser für rein erklärt hatte, und verbrannte sie vor ihm, und schließlich „segneten“ sie ihn [d. h. bannten ihn].

Dennoch haben wir einen Bann in der Mischna nicht gelernt. Wo aber findest du dann vierundzwanzig Stellen? Rabbi Jehoschua ben Levi vergleicht eine Sache mit einer anderen, Rabbi Elasar aber vergleicht nicht eine Sache mit einer anderen.

„Die Träger der Bahre und ihre Ablösung“: Die Rabbanan lehrten: Man trägt den Toten nicht kurz vor [der Zeit] des Lesens des Schma hinaus; hat man aber begonnen, so unterbricht man nicht. Ist das so? Raw Josef trug man doch kurz vor [der Zeit] des Lesens des Schma hinaus! Bei einem bedeutenden Menschen ist es anders.

„Die vor der Bahre und die hinter der Bahre“: Die Rabbanan lehrten: Die mit der Totenklage beschäftigt sind, ziehen sich, solange der Tote vor ihnen liegt, einer nach dem anderen zurück und lesen [das Schma]. Liegt der Tote nicht vor ihnen, so sitzen sie und lesen, und er [der Trauernde] sitzt und schweigt. Stehen sie auf und beten, so steht er auf, nimmt das Urteil als gerecht an und sagt: Herr der Welten, viel habe ich vor Dir gesündigt, und Du hast nicht einmal ein Tausendstel von mir eingefordert. Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott, dass Du unsere Breschen und die Breschen Deines ganzen Volkes, des Hauses Israel, in Erbarmen schließt.

Abaje sagte: Ein Mensch sollte nicht so reden, denn Resch Lakisch sagte, und so wurde auch im Namen von Rabbi Jose gelehrt: Niemals soll ein Mensch dem Satan seinen Mund öffnen.

Und Raw Josef sagte: Was ist der Schriftvers dafür? Denn es heißt: „Beinahe wären wir wie Sodom gewesen“ (Jes 1,9). Was antwortete ihnen der Prophet? „Hört das Wort des Ewigen, ihr Anführer von Sodom!“ (Jes 1,10).

„Hat man den Toten begraben und ist zurückgekehrt“ usw.: Wenn sie beginnen und das Ganze beenden können, ja; einen Abschnitt oder einen Vers aber nicht? Dagegen wende man ein: Hat man den Toten begraben und ist zurückgekehrt – wenn sie beginnen und beenden können, auch nur einen Abschnitt oder einen Vers [, so sollen sie es tun].

So meint er es auch: Wenn sie beginnen und beenden können, auch nur einen Abschnitt oder auch nur einen Vers, bevor sie die Reihe [der Tröstenden] erreichen, so sollen sie beginnen; wenn nicht, so sollen sie nicht beginnen.