Berachot 16b ברכות

Wenn dem so ist, warum gerade, wer eine Jungfrau heiratet? Auch wer eine Witwe heiratet!

Hier ist er [gedanklich] bedrängt, und dort ist er nicht bedrängt.

Wenn es wegen der Bedrängnis ist, dann auch, wenn sein Schiff im Meer gesunken ist! Warum sagte dann Rabbi Abba bar Sawda im Namen Raws: Ein Trauernder ist zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet außer zu den Tefillin, denn von ihnen wird „Schmuck“ gesagt, wie es heißt: „Deinen Schmuck binde dir um“ usw. (Ez 24,17)?

Man sagt: Dort ist es die Bedrängnis einer freigestellten Sache, hier die Bedrängnis eines Gebots.

MISCHNA: [Rabban Gamliel] badete in der ersten Nacht, nachdem seine Frau gestorben war. Seine Schüler sagten zu ihm: Du hast uns gelehrt, unser Meister, dass es einem Trauernden verboten ist zu baden! Er sagte zu ihnen: Ich bin nicht wie die übrigen Menschen; ich bin empfindlich.

Und als Tawi, sein Knecht, starb, nahm er Tröstungen entgegen. Seine Schüler sagten zu ihm: Du hast uns gelehrt, unser Meister, dass man für Knechte keine Tröstungen entgegennimmt! Er sagte zu ihnen: Tawi, mein Knecht, war nicht wie alle übrigen Knechte; er war rechtschaffen.

Ein Bräutigam, der in der ersten Nacht das Schma lesen will, liest es. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Nicht jeder, der den Namen [eines Frommen] annehmen will, darf ihn annehmen.

GEMARA: Was ist der Grund Rabban (Schimon ben) Gamliels? Er meint, die Trauer vor der Bestattung (aninut) gilt in der Nacht [nur] rabbinisch, denn es steht geschrieben: „Und ihr Ende wie ein bitterer Tag“ (Am 8,10); und im Fall eines Empfindlichen haben die Rabbanan es nicht verordnet.

„Und als Tawi, sein Knecht, starb“ usw.

Die Rabbanan lehrten: Für Knechte und Mägde stellt man sich nicht in einer Reihe [zum Trost] auf, und man spricht für sie weder die Trauernden-Benediktion noch den Trost der Trauernden.

Es geschah, dass die Magd Rabbi Eliesers starb. Seine Schüler traten ein, um ihn zu trösten. Als er sie sah, stieg er ins Obergemach hinauf, und sie stiegen ihm nach. Er ging in den Vorraum, und sie gingen ihm nach. Er ging in den Speisesaal, und sie gingen ihm nach. Er sagte zu ihnen: Ich meinte, ihr würdet euch an Lauwarmem verbrühen; jetzt verbrüht ihr euch nicht einmal an kochend Heißem! Habe ich euch nicht so gelehrt: Für Knechte und Mägde stellt man sich nicht in einer Reihe auf, und man spricht für sie weder die Trauernden-Benediktion noch den Trost der Trauernden? Was sagt man vielmehr für sie? So wie man einem Menschen über seinen Ochsen und seinen Esel, die gestorben sind, sagt: „Der Allgegenwärtige ersetze dir deinen Verlust“, so sagt man ihm über seinen Knecht und seine Magd: „Der Allgegenwärtige ersetze dir deinen Verlust.“

Es wurde anderswo gelehrt: Knechte und Mägde betrauert man nicht mit einer Totenklage. Rabbi Jose sagt: Wenn es ein rechtschaffener Knecht war, sagt man über ihn: „Wehe, ein guter und treuer Mann, der vom Ertrag seiner Mühe lebte!“ Sie sagten zu ihm: Wenn dem so ist, was hast du dann für die Rechtschaffenen übrig gelassen?

Die Rabbanan lehrten: „Väter“ nennt man nur drei, und „Mütter“ nennt man nur vier.

„Väter“ – was ist der Grund? Wollte man sagen, weil wir nicht wissen, ob wir von Ruben oder von Simeon abstammen – wenn dem so ist, wissen wir auch bei den Müttern nicht, ob wir von Rahel oder von Lea abstammen! Vielmehr: Bis hierher sind sie bedeutend, darüber hinaus sind sie nicht [so] bedeutend.

Es wurde anderswo gelehrt: Knechte und Mägde nennt man nicht „Vater Soundso“ und „Mutter Soundso“. Die des Rabban Gamliel aber nannte man „Vater Soundso“ und „Mutter Soundso“.

Ein Fall, um [die Regel] zu widerlegen? Weil sie bedeutend waren.

Rabbi Elasar sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „So will ich Dich preisen mein Leben lang, in Deinem Namen meine Hände erheben“ (Ps 63,5)? „So will ich Dich preisen mein Leben lang“ – das ist das Schma-Lesen; „in Deinem Namen meine Hände erheben“ – das ist das Gebet. Und wenn er so tut, sagt die Schrift über ihn: „Wie von Mark und Fett wird meine Seele satt“ (Ps 63,6). Und nicht nur das, sondern er erbt zwei Welten, diese Welt und die kommende Welt, denn es heißt: „Und mit jubelnden Lippen lobt mein Mund“ (Ps 63,6).

Rabbi Elasar sagte nach Beendigung seines Gebets so: „Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott, in unseren Losen Liebe und Brüderlichkeit, Frieden und Freundschaft wohnen zu lassen, unser Gebiet durch Schüler zu mehren, unser Ende mit Zukunft und Hoffnung gelingen zu lassen, unseren Anteil in den Garten Eden zu setzen und uns in Deiner Welt mit gutem Gefährten und gutem Trieb auszustatten; mögen wir früh aufstehen und unser Herz danach verlangend finden, Deinen Namen zu fürchten, und möge die Befriedigung unserer Seele zum Guten vor Dich kommen.“

Rabbi Jochanan sagte nach Beendigung seines Gebets so: „Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott, auf unsere Schmach zu blicken und auf unser Unglück zu schauen; kleide Dich in Dein Erbarmen, bedecke Dich mit Deiner Kraft, hülle Dich in Deine Güte, gürte Dich mit Deiner Gnade, und möge die Eigenschaft Deiner Güte und Deiner Milde vor Dich kommen.“

Rabbi Seira sagte nach Beendigung seines Gebets so: „Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott, dass wir nicht sündigen und nicht beschämt und nicht vor unseren Vätern zuschanden werden.“

Rabbi Chija sagte, nachdem er gebetet hatte, so: „Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott, dass Deine Tora unser Handwerk sei, dass unser Herz nicht verzage und unsere Augen nicht dunkel werden.“

Raw sagte nach seinem Gebet so: „Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott, uns langes Leben zu geben, ein Leben des Friedens, ein Leben des Guten, ein Leben des Segens, ein Leben des Auskommens, ein Leben der Rüstigkeit der Glieder, ein Leben, in dem Sündenscheu ist, ein Leben, in dem keine Scham und Schande ist, ein Leben des Reichtums und der Ehre, ein Leben, in dem Liebe zur Tora und Gottesfurcht in uns ist, ein Leben, in dem Du alle Wünsche unseres Herzens zum Guten erfüllst.“

Rabbi sagte nach seinem Gebet so: „Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott und Gott unserer Väter, uns zu retten vor Frechen und vor Frechheit, vor einem bösen Menschen und vor bösem Unheil, vor dem bösen Trieb, vor einem bösen Gefährten, vor einem bösen Nachbarn und vor dem verderbenden Satan, vor einem harten Gericht und vor einem harten Prozessgegner, sei er ein Sohn des Bundes oder kein Sohn des Bundes“ –

obwohl [königliche] Beamte Rabbi zur Seite standen.

Raw Safra sagte nach seinem Gebet so: „Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott, Frieden zu stiften