Berachot 17a ברכות

im himmlischen Gefolge und im irdischen Gefolge und unter den Schülern, die sich mit Deiner Tora befassen, ob sie sich um ihrer selbst willen damit befassen oder nicht um ihrer selbst willen; und alle, die sich nicht um ihrer selbst willen damit befassen, möge es [Dein] Wille sein, dass sie sich um ihrer selbst willen damit befassen.“

Rabbi Alexandri sagte nach seinem Gebet so: „Möge es Dein Wille sein, Herr, unser Gott, uns in einen Winkel des Lichts zu stellen und uns nicht in einen Winkel der Finsternis zu stellen, dass unser Herz nicht verzage und unsere Augen nicht dunkel werden.“ Manche sagen: Dies betete Raw Hamnuna, und Rabbi Alexandri sagte, nachdem er gebetet hatte, so: „Herr der Welten, offenbar und bekannt ist vor Dir, dass es unser Wille ist, Deinen Willen zu tun. Und wer hindert [uns]? Der Sauerteig im Teig und die Knechtschaft unter den Königreichen. Möge es Dein Wille sein, uns aus ihrer Hand zu retten, damit wir wieder die Satzungen Deines Willens mit ungeteiltem Herzen tun.“

Rawa sagte nach seinem Gebet so: „Mein Gott, bevor ich gebildet wurde, war ich nicht würdig, und jetzt, da ich gebildet bin, ist es, als wäre ich nicht gebildet. Staub bin ich in meinem Leben, um wie viel mehr in meinem Tod. Siehe, ich bin vor Dir wie ein Gefäß voller Scham und Schande. Möge es Dein Wille sein, Herr, mein Gott, dass ich nicht mehr sündige; und was ich vor Dir gesündigt habe, tilge in Deinem großen Erbarmen, aber nicht durch Leiden und böse Krankheiten.“ Und das ist das Sündenbekenntnis Raw Hamnunas des Jüngeren am Jom Kippur.

Mar, der Sohn Rawinas, sagte, wenn er sein Gebet beendete, so: „Mein Gott, bewahre meine Zunge vor Bösem und meine Lippen vor trügerischer Rede. Denen, die mich verfluchen, möge meine Seele schweigen, und meine Seele sei allen gegenüber wie Staub. Öffne mein Herz für Deine Tora, und Deinen Geboten möge meine Seele nachjagen. Rette mich vor bösem Unheil, vor dem bösen Trieb, vor einer bösen Frau und vor allem Bösen, das hereinzubrechen droht über die Welt. Und alle, die Böses gegen mich sinnen – vereitle schnell ihren Rat und verdirb ihre Gedanken. Mögen die Worte meines Mundes und das Sinnen meines Herzens Dir wohlgefallen, Herr, mein Fels und mein Erlöser.“

Raw Scheschet sagte, wenn er fastete, nachdem er gebetet hatte, so: „Herr der Welten, offenbar ist vor Dir: Zur Zeit, als das Heiligtum bestand, sündigte ein Mensch und brachte ein Opfer dar, und man brachte davon nur sein Fett und sein Blut dar, und ihm wurde vergeben. Und jetzt habe ich gefastet, und mein Fett und mein Blut haben sich vermindert. Möge es Dein Wille sein, dass mein Fett und mein Blut, die sich vermindert haben, seien, als hätte ich sie vor Dir auf dem Altar dargebracht, und nimm mich wohlgefällig an.“

Rabbi Jochanan sagte, wenn er das Buch Ijob beendete, so: Das Ende des Menschen ist zu sterben, und das Ende des Viehs ist die Schlachtung, und alle sind dem Tod bestimmt. Wohl dem, der in der Tora aufgewachsen ist und dessen Mühe in der Tora war, der seinem Schöpfer Wohlgefallen bereitet, der mit gutem Namen groß geworden ist und mit gutem Namen aus der Welt scheidet. Über ihn sagte Salomo: „Besser ist ein guter Name als gutes Öl, und der Tag des Todes als der Tag seiner Geburt“ (Koh 7,1).

Ein geläufiges Wort im Mund Rabbi Meirs: Lerne mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele, um Meine Wege zu erkennen und an den Türen Meiner Tora zu wachen. Bewahre Meine Tora in deinem Herzen, und vor deinen Augen sei die Furcht vor Mir. Hüte deinen Mund vor jeder Sünde, reinige und heilige dich von jeder Schuld und jedem Vergehen, und Ich werde an jedem Ort mit dir sein.

Ein geläufiges Wort im Mund der Rabbanan von Jawne: Ich bin ein Geschöpf, und mein Nächster ist ein Geschöpf. Meine Arbeit ist in der Stadt, und seine Arbeit ist auf dem Feld. Ich stehe früh zu meiner Arbeit auf, und er steht früh zu seiner Arbeit auf. So wie er sich nicht in meiner Arbeit hervortut, so tue ich mich nicht in seiner Arbeit hervor. Und vielleicht sagst du: Ich tue viel, und er tut wenig? Wir haben gelernt: Ob einer viel tut oder wenig – wenn er nur sein Herz auf den Himmel richtet.

Ein geläufiges Wort im Mund Abajes: Stets sei der Mensch klug in der Gottesfurcht: „Eine sanfte Antwort wendet den Grimm ab“ (Spr 15,1); und er mehre den Frieden mit seinen Brüdern, mit seinen Verwandten und mit jedem Menschen, sogar mit einem Fremden auf dem Markt, damit er oben geliebt und unten geschätzt und bei den Menschen wohlgelitten sei.

Man sagte über Rabban Jochanan ben Sakkai, dass ihm niemals jemand mit dem Friedensgruß zuvorkam, nicht einmal ein Fremder auf dem Markt.

Ein geläufiges Wort im Mund Rawas: Das Ziel der Weisheit sind Umkehr und gute Taten, damit der Mensch nicht [in der Schrift] liest und [Mischna] lernt und dann gegen seinen Vater, seine Mutter, seinen Lehrer und gegen den ausschlägt, der größer ist als er an Weisheit und an Zahl [der Jahre]. Denn es heißt: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Ewigen, gute Einsicht haben alle, die sie tun“ (Ps 111,10). Es heißt nicht „die tun“, sondern „die sie tun“ – die sie um ihrer selbst willen tun, und nicht die sie nicht um ihrer selbst willen tun. Und jedem, der sie nicht um ihrer selbst willen tut, wäre es besser, er wäre nicht erschaffen worden.

Ein geläufiges Wort im Mund Raws: [Nicht wie diese Welt ist die kommende Welt.] In der kommenden Welt gibt es weder Essen noch Trinken, weder Fortpflanzung noch Handel, weder Neid noch Hass noch Wettstreit; sondern die Gerechten sitzen, ihre Kronen auf ihren Häuptern, und erfreuen sich am Glanz der Schechina, denn es heißt: „Und sie schauten Gott und aßen und tranken“ (Ex 24,11).

Größer ist die Verheißung, die der Heilige, gelobt sei Er, den Frauen gegeben hat, als [die] den Männern [gegebene], denn es heißt: „Ihr sorglosen Frauen, steht auf, hört meine Stimme; ihr sicheren Töchter, vernehmt meine Rede“ (Jes 32,9).

Raw sagte zu Rabbi Chija: Wodurch erwerben Frauen Verdienst? Dadurch, dass sie ihre Söhne zum Lesen ins Bethaus bringen, dass sie ihre Männer im Lehrhaus der Rabbanan lernen lassen und auf ihre Männer warten, bis sie aus dem Lehrhaus der Rabbanan kommen.

Wenn die Rabbanan sich aus dem Haus Rabbi Amis – manche sagen: aus dem Haus Rabbi Chaninas – verabschiedeten, sagten sie zu ihm so: Mögest du deine Welt in deinem Leben sehen, und dein Ende sei zum Leben der kommenden Welt, und deine Hoffnung für alle Geschlechter. Dein Herz sinne Einsicht, dein Mund rede Weisheit, und deine Zunge rege Jubel. Deine Wimpern mögen gerade vor dich blicken, deine Augen mögen leuchten im Licht der Tora, und dein Angesicht strahle wie der Glanz des Himmelsgewölbes. Deine Lippen mögen Erkenntnis sprudeln, deine Nieren mögen über Redliches frohlocken, und deine Schritte mögen eilen, die Worte des Hochbetagten zu hören.

Wenn die Rabbanan sich aus dem Haus Raw Chisdas – manche sagen: aus dem Haus Rabbi Schmuel bar Nachmanis – verabschiedeten, sagten sie zu ihm so: „Unsere Rinder (alufenu) seien schwer beladen“ usw. (Ps 144,14).

„Unsere Rinder (alufenu) seien schwer beladen“: Raw und Schmuel – manche sagen: Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar. Einer sagte: Unsere Meister (alufenu) in der Tora und beladen mit Geboten. Und einer sagte: Unsere Meister in der Tora und in den Geboten und beladen mit Leiden.