Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Einwand 3Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Zelte“ und „Bäche“? Wie geschrieben steht: „Wie Bäche breiten sie sich aus, wie Gärten am Strom, wie Aloebäume (ahalim), die [der Ewige] gepflanzt hat“ usw. (Num 24,6). Um dir zu sagen: Wie Bäche den Menschen von der Unreinheit zur Reinheit emporheben, so heben die Zelte [der Tora] den Menschen von der Waagschale der Schuld zur Waagschale des Verdienstes empor.
אהלים לנחלים דכתיב (במדבר כד, ו) כנחלים נטיו כגנות עלי נהר כאהלים נטע וגו' לומר לך מה נחלים מעלין את האדם מטומאה לטהרה אף אהלים מעלין את האדם מכף חובה לכף זכות:
Rabbi Ami und Rabbi Assi knüpften für Rabbi Elasar den Brauthimmel. Er sagte zu ihnen: Unterdessen will ich gehen und eine Sache im Lehrhaus hören, und ich komme und sage sie euch. Er ging und fand den Tanna, der vor Rabbi Jochanan lehrte:
רבי אמי ורבי אסי הוו קא קטרין ליה גננא לר' אלעזר אמר להו אדהכי והכי איזיל ואשמע מלתא דבי מדרשא ואיתי ואימא לכו אזל אשכחיה לתנא דקתני קמיה דר' יוחנן
Hat jemand gelesen und sich geirrt und weiß nicht, wo er sich geirrt hat: [War es] inmitten eines Abschnitts, so kehre er an den Anfang [des Abschnitts] zurück; zwischen einem Abschnitt und dem nächsten, so kehre er zum ersten Abschnitt zurück; zwischen einem „Und du sollst sie schreiben“ und dem anderen, so kehre er zum ersten „Und du sollst sie schreiben“ zurück.
קרא וטעה ואינו יודע להיכן טעה באמצע הפרק יחזור לראש בין פרק לפרק יחזור לפרק ראשון בין כתיבה לכתיבה יחזור לכתיבה ראשונה
Rabbi Jochanan sagte zu ihm: Das hat man nur gelehrt, wenn er noch nicht mit „damit eure Tage sich mehren“ begonnen hat; hat er aber mit „damit eure Tage sich mehren“ begonnen, so hat er den Gang [seines Lesens] erfasst und fährt fort.
אמר ליה ר' יוחנן לא שנו אלא שלא פתח בלמען ירבו ימיכם אבל פתח בלמען ירבו ימיכם סרכיה נקט ואתי
Ein Bräutigam ist in der ersten Nacht bis zum Ausgang des Schabbat vom Schma-Lesen befreit, wenn er die Tat [d. h. den Vollzug der Ehe] nicht vollbracht hat. Und es geschah mit Rabban Gamliel, dass er eine Frau heiratete und in der ersten Nacht las. Seine Schüler sagten zu ihm: Du hast uns gelehrt, unser Meister, dass ein Bräutigam vom Schma-Lesen befreit ist! Er sagte zu ihnen: Ich höre nicht auf euch, das Himmelreich auch nur eine Stunde von mir abzutun.
חתן פטור מק"ש לילה הראשונה ועד מוצאי שבת אם לא עשה מעשה ומעשה בר"ג שנשא אשה וקרא לילה הראשונה אמרו לו תלמידיו למדתנו רבינו שחתן פטור מק"ש אמר להם איני שומע לכם לבטל הימני מלכות שמים אפי' שעה אחת:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Handwerker lesen oben auf dem Baum und oben auf der Steinschicht, und sie beten oben auf dem Ölbaum und oben auf dem Feigenbaum; von allen übrigen Bäumen steigen sie herunter und beten. Der Hausherr aber steigt in jedem Fall herunter und betet, weil sein Sinn nicht gesammelt ist.
גמ׳ ת"ר האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך ומתפללין בראש הזית ובראש התאנה ושאר כל האילנות יורדים למטה ומתפללין ובעל הבית בין כך ובין כך יורד למטה ומתפלל לפי שאין דעתו מיושבת עליו
Raw Mari, der Sohn der Tochter Schmuels, hielt Rawa einen Widerspruch vor: Wir haben gelernt: Handwerker lesen oben auf dem Baum und oben auf der Steinschicht – demnach ist keine Absicht erforderlich. Und dem widerspricht: Wer das Schma liest, muss sein Herz [darauf] richten, denn es heißt: „Höre, Israel“, und dort heißt es: „Merke auf und höre, Israel“ (Dtn 27,9) – wie dort mit Aufmerken, so auch hier mit Aufmerken.
רמי ליה רב מרי ברה דבת שמואל לרבא תנן האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך אלמא לא בעי כונה ורמינהי הקורא את שמע צריך שיכוין את לבו שנאמר שמע ישראל ולהלן הוא אומר (דברים כז, ט) הסכת ושמע ישראל מה להלן בהסכת אף כאן בהסכת
Er schwieg. Er sagte zu ihm: Hast du hierüber etwas gehört? Er sagte zu ihm: So sagte Raw Scheschet: Und zwar, wenn sie ihre Arbeit unterbrechen und lesen.
אשתיק א"ל מידי שמיע לך בהא א"ל הכי אמר רב ששת והוא שבטלין ממלאכתן וקורין
Die Rabbanan lehrten: Arbeiter, die bei einem Hausherrn Arbeit verrichten, lesen das Schma und sprechen die Benediktionen davor und danach, essen ihr Brot und sprechen die Benediktionen davor und danach und beten das Gebet der Achtzehn [Benediktionen]; aber sie treten nicht vor den Schrein [als Vorbeter] und erheben nicht ihre Hände [zum Priestersegen].
ת"ר הפועלים שהיו עושין מלאכה אצל בעל הבית קורין ק"ש ומברכין לפניה ולאחריה ואוכלין פתן ומברכין לפניה ולאחריה ומתפללין תפלה של שמונה עשרה אבל אין יורדין לפני התיבה ואין נושאין כפיהם
Es wurde doch gelehrt: [Sie beten] einen Auszug aus den Achtzehn! Raw Scheschet sagte: Das ist kein Widerspruch: Das eine ist Rabban Gamliel, das andere Rabbi Jehoschua.
והתניא מעין י"ח אמר רב ששת לא קשיא הא ר"ג הא ר' יהושע
Vielmehr ist das eine wie das andere Rabban Gamliel, und es ist kein Widerspruch: Hier, wenn sie für ihren Lohn arbeiten; dort, wenn sie [nur] für ihre Mahlzeit arbeiten.
אלא אידי ואידי ר"ג ולא קשיא כאן בעושין בשכרן כאן בעושין בסעודתן
Es wurde doch gelehrt: Arbeiter, die bei einem Hausherrn Arbeit verrichten, lesen das Schma und beten, essen ihr Brot und sprechen davor keine Benediktion, sprechen aber danach zwei Benediktionen. Wie? Die erste Benediktion in ihrer [vollen] Form; die zweite: man beginnt mit der Benediktion über das Land und schließt „der Jerusalem erbaut“ in die Benediktion über das Land ein.
והתניא הפועלים שהיו עושים מלאכה אצל בעל הבית קורין ק"ש ומתפללין ואוכלין פתן ואין מברכים לפניה אבל מברכין לאחריה שתים כיצד ברכה ראשונה כתקונה שניה פותח בברכת הארץ וכוללין בונה ירושלים בברכת הארץ
Wovon ist die Rede? Wenn sie für ihren Lohn arbeiten. Arbeiten sie aber für ihre Mahlzeit, oder saß der Hausherr mit ihnen zu Tisch, so sprechen sie es in seiner [vollen] Form.
במה דברים אמורים בעושין בשכרן אבל עושין בסעודתן או שהיה בעל הבית מיסב עמהן מברכין כתיקונה:
„Ein Bräutigam ist vom Schma-Lesen befreit.“ Die Rabbanan lehrten: „Wenn du in deinem Haus sitzt“ – ausgenommen, wer mit einem Gebot befasst ist; „und wenn du auf dem Weg gehst“ – ausgenommen der Bräutigam. Von hier sagten sie: Wer eine Jungfrau heiratet, ist befreit; [wer] eine Witwe [heiratet], ist verpflichtet.
חתן פטור מק"ש: תנו רבנן בשבתך בביתך פרט לעוסק במצוה ובלכתך בדרך פרט לחתן מכאן אמרו הכונס את הבתולה פטור ואת האלמנה חייב
Wenn dem so wäre, sollte die Schrift sagen: „beim Gehen“. Was bedeutet „wenn du gehst“? Daraus folgt: Bei deinem eigenen Gehen bist du verpflichtet, bei dem eines Gebots aber bist du befreit.
אם כן לימא קרא בלכת מאי בלכתך שמע מינה בלכת דידך הוא דמחייבת הא דמצוה פטירת
Original: Berakhot 16a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.