und zwischen den Abschnitten grüßt man aus Ehrerbietung und erwidert jedem Menschen den Friedensgruß.
ובפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם
Berachot 14a ברכות
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
So wurde auch gelehrt: Wenn jemand das Schma liest und ihm sein Lehrer oder ein Größerer als er begegnet, so grüßt er zwischen den Abschnitten aus Ehrerbietung, und es ist unnötig zu sagen, dass er erwidert; und inmitten grüßt er aus Furcht, und es ist unnötig zu sagen, dass er erwidert. Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jehuda sagt: Inmitten grüßt er aus Furcht und erwidert aus Ehrerbietung, und zwischen den Abschnitten grüßt er aus Ehrerbietung und erwidert jedem Menschen den Friedensgruß.
תניא נמי הכי הקורא את שמע ופגע בו רבו או גדול הימנו בפרקים שואל מפני הכבוד וא"צ לומר שהוא משיב ובאמצע שואל מפני היראה ואצ"ל שהוא משיב דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד ובפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם
Achi, der Tanna der Schule Rabbi Chijas, fragte Rabbi Chija: Darf man beim Hallel und bei der [Esther-]Rolle unterbrechen? Sagen wir einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Beim Schma, das aus der Tora ist, unterbricht man – um wie viel mehr beim Hallel, das rabbinisch ist? Oder ist vielleicht die Bekanntmachung des Wunders wichtiger?
בעא מיניה אחי תנא דבי רבי חייא מרבי חייא בהלל ובמגילה מהו שיפסיק אמרינן ק"ו ק"ש דאורייתא פוסק הלל דרבנן מבעיא או דלמא פרסומי ניסא עדיף
Er sagte zu ihm: Man unterbricht, und es ist nichts dabei. Rabba sagte: An den Tagen, an denen der Einzelne das [ganze] Hallel vollständig liest, unterbricht man zwischen einem Abschnitt und dem nächsten, inmitten eines Abschnitts unterbricht man nicht. Und an den Tagen, an denen der Einzelne das Hallel nicht vollständig liest, unterbricht man sogar inmitten eines Abschnitts.
א"ל פוסק ואין בכך כלום אמר רבה ימים שהיחיד גומר בהן את ההלל בין פרק לפרק פוסק באמצע הפרק אינו פוסק וימים שאין היחיד גומר בהן את ההלל אפי' באמצע הפרק פוסק
Ist das so? Raw bar Schaba kam doch zu Rawina, und es war einer der Tage, an denen der Einzelne das Hallel nicht vollständig liest, und er unterbrach seinetwegen nicht!
איני והא רב בר שבא איקלע לגביה דרבינא וימים שאין היחיד גומר את ההלל הוה ולא פסיק ליה
Raw bar Schaba ist anders, denn er war in den Augen Rawinas nicht bedeutend.
שאני רב בר שבא דלא חשיב עליה דרבינא:
Aschjan, der Tanna der Schule Rabbi Amis, fragte Rabbi Ami: Darf jemand, der sich in einem Fasten befindet, [etwas] kosten? Hat er Essen und Trinken auf sich genommen [zu meiden], und das liegt hier nicht vor? Oder hat er [das Meiden von] Genuss auf sich genommen, und der liegt hier vor?
בעי מיניה אשיאן תנא דבי ר' אמי מר' אמי השרוי בתענית מהו שיטעום אכילה ושתיה קביל עליה והא ליכא או דילמא הנאה קביל עליה והא איכא
Er sagte zu ihm: Er kostet, und es ist nichts dabei. So wurde auch gelehrt: Das Kosten erfordert keine Benediktion, und wer sich in einem Fasten befindet, kostet, und es ist nichts dabei.
א"ל טועם ואין בכך כלום תניא נמי הכי מטעמת אינה טעונה ברכה והשרוי בתענית טועם ואין בכך כלום
Bis zu welcher Menge?
עד כמה
ר' אמי ור' אסי טעמי עד שיעור רביעתא:
Raw sagte: Jeder, der seinem Nächsten den Friedensgruß entbietet, bevor er gebetet hat, ist, als hätte er ihn zu einer Kulthöhe (bama) gemacht, denn es heißt: „Lasst ab vom Menschen, in dessen Nase nur ein Hauch ist, denn wofür (ba-me) ist er zu achten?“ (Jes 2,22). Lies nicht „ba-me“ (wofür), sondern „bama“ (Kulthöhe).
אמר רב כל הנותן שלום לחבירו קודם שיתפלל כאלו עשאו במה שנאמר (ישעיהו ב, כב) חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו כי במה נחשב הוא אל תקרי במה אלא במה
Und Schmuel sagte: Wofür hast du diesen geachtet und nicht Gott?
ושמואל אמר במה חשבתו לזה ולא לאלוה
Raw Scheschet wandte ein: „Zwischen den Abschnitten grüßt man aus Ehrerbietung und erwidert“!
מתיב רב ששת בפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב
תרגמה ר' אבא במשכים לפתחו
(Rabbi Jona sagte im Namen Rabbi Seiras: Jeder, der seine Angelegenheiten besorgt, bevor er gebetet hat, ist, als hätte er eine Kulthöhe gebaut. Er sagte zu ihm: Eine Kulthöhe sagst du? Er sagte zu ihm: Nein, „verboten“ sage ich.
(א"ר יונה א"ר זירא כל העושה חפציו קודם שיתפלל כאלו בנה במה א"ל במה אמרת א"ל לא אסור קא אמינא
Und wie [die Lehre] Raw Idi bar Awins.) Raw Idi bar Awin sagte im Namen Raw Jizchak bar Aschjans: Es ist dem Menschen verboten, seine Angelegenheiten zu besorgen, bevor er gebetet hat, denn es heißt: „Gerechtigkeit geht vor Ihm her, und dann setzt er seine Schritte auf den Weg“ (Ps 85,14).
וכדרב אידי בר אבין ד) אמר רב אידי בר אבין אמר רב יצחק בר אשיאן אסור לו לאדם לעשות חפציו קודם שיתפלל שנאמר (תהלים פה, יד) צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו
Und Raw Idi bar Awin sagte im Namen Raw Jizchak bar Aschjans: Jedem, der betet und danach auf den Weg hinausgeht, besorgt der Heilige, gelobt sei Er, seine Angelegenheiten, denn es heißt: „Gerechtigkeit geht vor Ihm her, und dann setzt er seine Schritte auf den Weg.“
ואמר רב אידי בר אבין אמר רב יצחק בר אשיאן כל המתפלל ואח"כ יוצא לדרך הקב"ה עושה לו חפציו שנאמר צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו:
(Und) Rabbi Jona sagte im Namen Rabbi Seiras: Jeder, der sieben Nächte ohne Traum verbringt, wird böse genannt, denn es heißt: „Und satt (sawea) übernachtet er, wird nicht von Bösem heimgesucht“ (Spr 19,23). Lies nicht „sawea“ (satt), sondern „schewa“ (sieben).
(ו)א"ר יונה א"ר זירא כל הלן שבעת ימים בלא חלום נקרא רע שנאמר (משלי יט, כג) ושבע ילין בל יפקד רע אל תקרי שבע אלא שבע
Raw Acha, der Sohn Rabbi Chija bar Abbas, sagte zu ihm: So sagte Rabbi Chija im Namen Rabbi Jochanans: Wer sich an den Worten der Tora sättigt und [dann] übernachtet, dem verkündet man keine bösen Nachrichten, denn es heißt: „Und satt übernachtet er, wird nicht von Bösem heimgesucht.“
א"ל רב אחא בריה דרבי חייא בר אבא הכי א"ר חייא א"ר יוחנן כל המשביע עצמו מדברי תורה ולן אין מבשרין אותו בשורות רעות שנאמר ושבע ילין בל יפקד רע:
„Folgende sind ‚zwischen den Abschnitten‘“ usw.
אלו הן בין הפרקים וכו':
Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Jochanans: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda, der sagt: Zwischen „euer Gott“ und „Wahr und feststehend“ soll man nicht unterbrechen. Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Jochanans: Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Weil geschrieben steht:
א"ר אבהו א"ר יוחנן הלכה כר' יהודה דאמר בין אלהיכם לאמת ויציב לא יפסיק א"ר אבהו א"ר יוחנן מאי טעמיה דרבי יהודה דכתיב
Original: Berakhot 14a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.