„Er soll anerkennen“ ist eines und „das Erkennen des Gesichts“ ist ein anderes.
יכיר לחוד והכרת פנים לחוד
Bechorot 47a בכורות
Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es wurde gesagt: Hatte er Söhne, als er Götzendiener war, und trat dann über – Rabbi Jochanan sagt: Er hat keinen Erstgeborenen hinsichtlich des Erbes; und Rabbi Schimon ben Lakisch sagt: Er hat einen Erstgeborenen hinsichtlich des Erbes. Rabbi Jochanan sagt: Er hat keinen Erstgeborenen hinsichtlich des Erbes, denn er hatte ja [schon] den Erstling seiner Kraft. Rabbi Schimon ben Lakisch sagt: Er hat einen Erstgeborenen hinsichtlich des Erbes, [denn] ein Proselyt, der übergetreten ist, gleicht einem neugeborenen Kind.
איתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר רבי יוחנן אומר אין לו בכור לנחלה ור"ש בן לקיש אומר יש לו בכור לנחלה רבי יוחנן אומר אין לו בכור לנחלה דהא הוה ליה ראשית אונו ור"ש בן לקיש אומר יש לו בכור לנחלה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Und sie bleiben bei ihrer Ansicht, denn es wurde gesagt: Hatte er Söhne, als er Götzendiener war, und trat dann über – Rabbi Jochanan sagte: Er hat [das Gebot von] „Seid fruchtbar und mehret euch“ erfüllt; Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Er hat es nicht erfüllt. Rabbi Jochanan sagte: Er hat es erfüllt – „Nicht zur Öde hat er sie erschaffen, zum Bewohnen hat er sie gebildet“ (Jes 45,18). Und Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Er hat „Seid fruchtbar und mehret euch“ nicht erfüllt, [denn] ein Proselyt, der übergetreten ist, gleicht einem neugeborenen Kind.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר ר' יוחנן אמר קיים פריה ורביה ור"ש בן לקיש אמר לא קיים ר' יוחנן אמר קיים (ישעיהו מה, יח) לא תוהו בראה לשבת יצרה ור"ש בן לקיש אמר לא קיים פריה ורביה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Und es ist nötig. Denn wäre es [nur] bei jenem ersten [Fall] gesagt worden, [so hätte ich gesagt:] Bei diesem sagt es Rabbi Schimon ben Lakisch, weil sie, als er Götzendiener war, keine Erbberechtigten waren; aber bei jenem würde ich sagen, er stimmt Rabbi Jochanan zu, denn „nicht zur Öde hat er sie erschaffen, zum Bewohnen hat er sie gebildet“, und er hat ja zum Bewohnen beigetragen.
וצריכא דאי איתמר בהא קמייתא בהא קאמר רשב"ל משום דבהיותו עובד כוכבים לאו בני נחלה נינהו אבל בהא אימא מודה ליה לרבי יוחנן דלא תוהו בראה לשבת יצרה והא עבד ליה שבת
Und wäre es [nur] bei diesem gesagt worden, [so hätte ich gesagt:] Bei diesem sagt es Rabbi Jochanan; aber bei jenem würde ich sagen, er stimmt Rabbi Schimon ben Lakisch zu. Daher ist es nötig.
ואי איתמר בהא בהא קאמר רבי יוחנן אבל בהא אימא מודה ליה לר"ש בן לקיש צריכא
Wir haben gelernt: Wer keine Söhne hatte und eine Frau heiratete, die schon geboren hatte – als sie noch Magd war und dann freigelassen wurde, als sie noch Götzendienerin war und dann übertrat –, und nachdem sie zu Israel gekommen war, gebar sie: ihr Kind ist ein Erstgeborener hinsichtlich des Erbes, aber kein Erstgeborener hinsichtlich des Kohen.
תנן מי שלא היו לו בנים ונשא אשה שכבר ילדה עודה שפחה ונשתחררה עודה עובדת כוכבים ונתגיירה ומשבאתה לישראל ילדה ולדה בכור לנחלה ואינו בכור לכהן
Sie gebar – von wem? Wollte man sagen, von einem Israeliten, der keine Söhne hatte – warum gerade eine Proselytin und eine Magd? Selbst eine Tochter Israels ebenso!
ילדה ממאן אילימא מישראל שלא היו לו בנים מאי איריא גיורת ושפחה אפילו בת ישראל נמי
Vielmehr doch wohl von einem Proselyten, der Söhne hatte und dann übertrat; und er lehrt: ein Erstgeborener hinsichtlich des Erbes!
אלא לאו מגר שהיו לו בנים ונתגייר וקתני בכור לנחלה
Nein, tatsächlich von einem Israeliten, der keine Söhne hatte, und [die Worte] „aber kein Erstgeborener hinsichtlich des Kohen“ waren ihm nötig,
לא לעולם מישראל שלא היו לו בנים ואינו בכור לכהן איצטריכא ליה
um [die Ansicht] Rabbi Jose ha-Gelilis auszuschließen, der sagte: Ein Erstgeborener hinsichtlich des Erbes und des Kohen, denn es heißt: „Was den Mutterschoß durchbricht in Israel“ (Ex 13,2) – erst wenn sie den Mutterschoß aus Israel durchbrechen. Er lässt uns hören, dass dem nicht so ist.
לאפוקי מדרבי יוסי הגלילי דאמר בכור לנחלה ולכהן שנאמר (שמות יג, יב) פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל קמ"ל דלא
Komm und höre: Hatte er Söhne, als er Götzendiener war, und trat dann über, so hat er einen Erstgeborenen hinsichtlich des Erbes! Rabina, manche sagen Raw Acha, sagte: Das ist sicher Rabbi Jose ha-Gelili, der sagte: „Was den Mutterschoß durchbricht in Israel“ – erst wenn sie den Mutterschoß aus Israel durchbrechen; und er leitet seinen [Fall] von ihrem ab.
ת"ש היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר יש לו בכור לנחלה אמר רבינא ואיתימא רב אחא הא ודאי רבי יוסי הגלילי הוא דאמר פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל ויליף איהו מינה דידה
Raw Ada bar Ahawa sagte: Eine Levitin, die geboren hat – ihr Sohn ist von den fünf Sela befreit. Von wem wurde sie schwanger? Wollte man sagen, sie wurde von einem Kohen oder Leviten schwanger – warum gerade eine Levitin? Selbst eine Israelitin ebenso!
אמר רב אדא בר אהבה לוייה שילדה בנה פטור מה' סלעים דאיעבר ממאן אילימא דאיעבר מכהן ומלוי מאי איריא לוייה אפילו ישראלית נמי
Vielmehr, sie wurde von einem Israeliten schwanger? Es steht doch geschrieben: „Nach ihren Sippen, nach ihrem Vaterhaus“ (Num 1,2)!
אלא דאיעבר מישראל (במדבר א, ב) למשפחותם לבית אבותם כתיב
Raw Papa sagte: Sie wurde von einem Götzendiener schwanger. Und sage nicht [nur] nach dem, der sagt, man macht das Kind nicht makelhaft; sondern selbst nach dem, der sagt, man macht das Kind makelhaft – er wird ein untauglicher Levit genannt.
אמר רב פפא דאיעבר מעובד כוכבים ולא תימא אליבא דמאן דאמר אין מזהמין את הולד אלא אפילו למאן דאמר מזהמין את הולד לוי פסול מיקרי
Mar, der Sohn Raw Josefs, sagte im Namen Rawas: Tatsächlich wurde sie von einem Israeliten schwanger, und dort ist es anders, weil der Vers sagt: „Was den Mutterschoß durchbricht“ – an das Durchbrechen des Mutterschoßes hat es der Allbarmherzige gebunden.
מר בריה דרב יוסף אמר משמיה דרבא לעולם דאיעבר מישראל ושאני התם דאמר קרא פטר רחם בפטר רחם תלא רחמנא
Wir haben gelernt: Wer Söhne hatte und eine Frau heiratete, die nicht geboren hatte; [eine Frau, die] schwanger übertrat; [eine Magd, die] schwanger freigelassen wurde;
תנן מי שהיו לו בנים ונשא אשה שלא ילדה נתגיירה מעוברת נשתחררה מעוברת
und sie gebar, sie und eine Kohenstochter, sie und eine Levitin, sie und eine Frau, die schon geboren hatte; und ebenso eine, die nach [dem Tod] ihres Mannes nicht drei Monate gewartet, sich verheiratet und geboren hat, und man weiß nicht, ob es ein Neunmonatiger vom ersten oder ein Siebenmonatiger vom letzten ist – [dann ist es] ein Erstgeborener hinsichtlich des Kohen, aber kein Erstgeborener hinsichtlich des Erbes.
וילדה היא וכהנת היא ולויה היא ואשה שכבר ילדה וכן מי שלא שהתה אחרי בעלה ג' חדשים ונשאת וילדה ואין ידוע אם בן ט' לראשון אם בן ז' לאחרון בכור לכהן ואינו בכור לנחלה
Daraus folgt, dass [die Söhne] einer Kohenstochter und einer Levitin befreit sind. Von wem wurde sie schwanger? Wollte man sagen, sie wurde von einem Kohen oder Leviten schwanger – wenn dem so ist, warum gerade eine Kohenstochter und eine Levitin? Selbst eine Tochter Israels ebenso!
מכלל דכהונה ולויה פטורין דאיעבר ממאן אילימא דאיעבר מכהן ולוי אי הכי מאי איריא כהנת ולויה אפי' בת ישראל נמי
Vielmehr, sie wurde von einem Götzendiener schwanger. Ist [der Sohn] einer Kohenstochter befreit? Raw Papa sagte doch: Rabba prüfte uns: Wie ist es bei einer Kohenstochter, die von einem Götzendiener schwanger wurde? Und ich sagte zu ihm: Ist das nicht dasselbe wie [das Wort] Raw Ada bar Ahawas, der sagte: Eine Levitin, die geboren hat – ihr Sohn ist von den fünf Sela befreit?
אלא דאיעבר מעובד כוכבים כהנת פטורה והאמר רב פפא בדיק לן רבה כהנת שנתעברה מעובד כוכבים מהו ואמינא ליה לאו היינו דרב אדא בר אהבה דאמר לויה שילדה בנה פטור מחמש סלעים
Und er sagte zu mir: Wie kann man das vergleichen? Gut, eine Levitin bleibt in ihrer Heiligkeit; denn es wurde gelehrt: Eine Levitin, die gefangen genommen oder unzüchtig beschlafen wurde – man gibt ihr vom Zehnten, und sie isst.
ואמר לי הכי השתא בשלמא לויה בקדושתה קיימא דתניא לויה שנשבית או שנבעלה בעילת זנות נותנין לה מן המעשר ואוכלת
Aber eine Kohenstochter – sobald er sie beschlafen hat, wird sie [für Teruma] fremd!
אלא כהנת כיון דאי בעיל לה הויא זרה
Nun gut nach Mar, dem Sohn Raw Josefs, [der] im Namen Rawas sagte, sie wurde von einem Israeliten schwanger: Er erklärt es so, dass sie von einem Israeliten schwanger wurde. Aber wie erklärt es Raw Papa?
הניחא למר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר דאיעבר מישראל מוקי לה בדאיעבר מישראל אלא לרב פפא במאי מוקי לה
Tatsächlich wurde sie von einem Kohen schwanger, und sie ist eine Tochter Israels. Und warum nennt er sie Kohenstochter? Weil ihr Sohn ein Kohen ist.
לעולם דאיעבר מכהן והיא בת ישראל ואמאי קרי לה כהנת דבנה כהן
Original: Bekhorot 47a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.