Die eine wie die andere [, solange sie] für einen Hund [tauglich ist] – dieses ist doch für einen Hund tauglich! Das ist schwierig.
אחת זו ואחת זו עד לכלב הא חזיא לכלב קשיא
Bechorot 23b בכורות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Zur Sache selbst: Bar Pada sagte: Schwere Unreinheit [, solange sie] für einen Fremdling [tauglich ist], und leichte Unreinheit [, solange sie] für einen Hund [tauglich ist]. Und Rabbi Jochanan sagte: Die eine wie die andere [, solange sie] für einen Hund [tauglich ist]. Was ist der Grund Bar Padas? Denn es steht geschrieben: „Ihr sollt kein Aas essen; dem Fremdling“ usw. (Dtn 14,21) – was für einen Fremdling tauglich ist, heißt Aas, und was für einen Fremdling nicht tauglich ist, heißt nicht Aas.
גופא בר פדא אמר טומאה חמורה עד לגר וטומאה קלה עד לכלב ורבי יוחנן אמר אחת זו ואחת זו עד לכלב מ"ט דבר פדא דכתיב (דברים יד, כא) לא תאכלו כל נבלה לגר וגו' הראויה לגר קרויה נבילה ושאינה ראויה לגר אינה קרויה נבילה
Und der andere? – [Der Vers dient,] um auszuschließen, wo es von Anfang an verwest war. Und der andere? – Was von Anfang an verwest war, braucht keinen Vers zur Ausschließung; es ist bloß Staub.
ואידך למעוטי היכא דהסריחה מעיקרא ואידך הסריחה מעיקרא לא צריכא קרא למעוטי עפרא בעלמא הוא
Wir haben gelernt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Ein Großvieh, das einen Blutklumpen ausstieß – dieser wird begraben, und es ist von der Erstgeburt befreit; und Rabbi Chija lehrte: Er verunreinigt weder durch Berühren noch durch Tragen; und Rabbi Jochanan sagte: Weil es in der Mehrheit aufgeht, haben sie es so behandelt.
תנן רבי אליעזר בן יעקב אומר בהמה גסה ששפעה חררת דם הרי זו תקבר ונפטרת מן הבכורה ותני ר' חייא אינה מטמאה לא במגע ולא במשא ואמר ר' יוחנן משום ביטול ברוב נגעו בה
Warum gerade wegen des Aufgehens in der Mehrheit? Es ergäbe sich doch [schon] daraus, dass es überhaupt nicht tauglich war! – Auch dieses war von Anfang an mittels seiner Mutter tauglich.
מאי איריא משום ביטול ברוב תיפוק לי דלא איתחזי כלל הא נמי איתחזי מעיקרא אגב אימיה
Wir haben dort gelernt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Reine Fischlake, in die auch nur ein wenig Wasser gefallen ist, ist unrein. Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Abuhas: Das besagt: Die Am ha-Arez stehen im Verdacht, die Hälfte [Wasser] in die Lake zu mischen. – Wozu „die Hälfte“? Auch weniger als die Hälfte! – Mit dem winzigen Etwas ergibt sich Hälfte und Hälfte, und Hälfte gegen Hälfte geht nicht auf.
תנן התם ר' אליעזר בן יעקב אומר ציר טהור שנפל לתוכו מים כל שהוא טמא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה זאת אומרת נחשדו עמי הארץ לערב מחצה בציר ולמה לי מחצה אפילו בציר ממחצה נמי והני משהו הוה ליה פלגא ופלגא לא בטיל
Sage: bis zur Hälfte. Und wenn du willst, sage ich: Die Unreinheit des Am ha-Arez ist rabbinisch, die Unreinheit von Flüssigkeiten ist rabbinisch; bei einer Mehrheit haben die Rabbanan [es] verordnet, bei Hälfte und Hälfte haben die Rabbanan es nicht verordnet.
אימא עד מחצה איבעית אימא טומאת עם הארץ דרבנן טומאת משקין דרבנן ברובא גזרו רבנן בפלגא ופלגא לא גזרו בה רבנן:
MISCHNA: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Wer ein säugendes Tier von einem Götzendiener kauft, braucht nicht zu befürchten, dass es das Junge einer anderen war. Geht einer in seine Herde und sieht die Erstgebärenden säugen und die Nicht-Erstgebärenden säugen, braucht er nicht zu befürchten, dass das Junge der einen zu der anderen gekommen ist oder das Junge der anderen zu der einen gekommen ist.
מתני׳ רשב"ג אומר הלוקח בהמה מניקה מן העובד כוכבים אין חוששין שמא בנה של אחרת היה נכנס לתוך עדרו וראה את המבכירות מניקות ושאינן מבכירות מניקות אין חוששין שמא בנה של זו בא לו אצל זו או שמא בנה של זו בא לו אצל זו:
GEMARA: Raw Nachman sagte im Namen Raws: Die Halacha [folgt] im ganzen Abschnitt [der Mischna], außer bei einem Streit. Raw Scheschet sagte: Ich sage, als Raw schläfrig dalag, sagte er diese Lehre. Worauf [bezieht sie sich]? Wollte man sagen, auf den Anfang – dort streiten doch Rabbi Jischmael und Rabbi Akiwa!
גמ׳ אמר רב נחמן משמיה דרב הלכתא בכוליה פירקין בר מפלוגתא אמר רב ששת אמינא כי ניים ושכיב רב אמר להא שמעתא אהייא אילימא ארישא מפליגי רבי ישמעאל ורבי עקיבא
Vielmehr auf Rabbi Elieser ben Jaakow – die Mischna Rabbi Eliesers ben Jaakow ist [nur] ein Kab, aber rein!
אלא אדרבי אליעזר בן יעקב משנת רבי אליעזר בן יעקב קב ונקי
Vielmehr auf Rabban Schimon ben Gamliel – [darüber] wird doch in einer Baraita gestritten! Vielmehr auf Rabbi Jose ben ha-Meschullam – das hat Raw doch schon einmal gesagt, denn Raw sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Jose ben ha-Meschullam! Vielmehr auf das Haar des Makelbehafteten – [darüber] streiten doch Akawja ben Mahalalel und die Rabbanan!
אלא אדרבן שמעון בן גמליאל מפלג פליג בברייתא אלא אדרבי יוסי בן המשולם הא אמר רב חדא זימנא דאמר רב הלכתא כרבי יוסי בן המשולם אלא אשער בעל מום מיפלג פליגי עקביא בן מהללאל ורבנן
Tatsächlich auf Rabban Schimon ben Gamliel, und dies lehrt er uns: Die Baraita ist kein [echter] Streit.
לעולם אדרבן שמעון בן גמליאל והא קמ"ל דברייתא לא פלוגתא היא
Und da Raw sagte: Die Halacha [folgt] im ganzen Abschnitt [der Mischna], außer bei einem Streit –
וכיון דאמר רב הלכתא בכוליה פירקין בר מפלוגתא
Original: Bekhorot 23b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.