wozu brauche ich [dann noch]: „Die Halacha ist wie Rabbi Jose ben ha-Meschullam“?
הלכה כרבי יוסי בן המשולם למה לי
Bechorot 24a בכורות
Aufbau der Debatte:Frage 2Beweis 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Hätte er [nur] gesagt: „die Halacha im ganzen Abschnitt“, und nicht gesagt: „die Halacha ist wie Rabbi Jose ben ha-Meschullam“, würde ich sagen: Er bezieht sich auf Rabbi Jose ben ha-Meschullam, und was heißt „im ganzen Abschnitt“? Weil Rabbi Jose zwei [Lehren] gesagt hat; und der Streit der Baraita ist ein [echter] Streit.
אי אמר הלכתא דכוליה פירקין ולא אמר הלכתא כר' יוסי בן המשולם הוה אמינא אדרבי יוסי בן המשולם קאי ומאי בכוליה פירקין דר' יוסי תרתי אמר ופלוגתא דברייתא פלוגתא היא
[Darum] lehrte er uns: „Die Halacha ist wie Rabbi Jose“, um uns zu lehren, dass er sich auf Rabban Schimon ben Gamliel bezieht und der Streit der Baraita kein [echter] Streit ist.
אשמעינן הלכה כר' יוסי לאשמועינן דאדרבן שמעון בן גמליאל קאי ופלוגתא דברייתא לאו פלוגתא היא
Welche Baraita? Denn es wurde gelehrt: Wer ein säugendes Tier von einem Götzendiener kauft – das nach ihm [Geborene] ist zweifelhaft ein Erstgeborenes, weil sie [fremde Junge] liebevoll annimmt, auch wenn sie nicht geworfen hat. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Die Sache bleibt in ihrem [bisherigen] Status.
מאי ברייתא דתניא הלוקח בהמה מניקה מן העובד כוכבים הבא אחריו בכור מספק מפני שמרחמת אע"פ שאינה יולדת רשב"ג אומר דבר בחזקתו
Und so sagte Rabban Schimon ben Gamliel: Geht einer in der Nacht in seine Herde und sieht etwa zehn, etwa fünfzehn Erstgebärende und Nicht-Erstgebärende werfen, und am Morgen steht er früh auf und findet Männchen, die an den Nicht-Erstgebärenden hängen, und Weibchen, die an den Erstgebärenden hängen, so braucht er nicht zu befürchten, dass das Junge der einen zu der anderen gekommen ist.
וכן היה רשב"ג אומר הנכנס לתוך עדרו בלילה וראה כעשר כחמש עשרה מבכירות ושאינן מבכירות יולדות למחר השכים ומצא זכרים תלויות בשאין מבכירות ונקבות תלויות במבכירות אינו חושש שמא בנה של זו בא לו אצל זו:
Man fragte: „Die Sache bleibt in ihrem Status“, das Rabban Schimon ben Gamliel sagt – [bedeutet das,] dass sie [ein Junges] nur annimmt, wenn sie geworfen hat, wo sie aber geworfen hat, befürchten wir, dass sie [ein fremdes] annimmt? Oder vielleicht: Ihr eigenes nimmt sie an, ein nicht eigenes nimmt sie nicht an?
איבעיא להו דבר בחזקתו דקאמר רשב"ג דאינה מרחמת אלא אם כן יולדת הא היכא דאוליד חיישינן לרחומי או דלמא דידה מרחמא דלא דידה לא מרחמא ליה
Was ergibt sich daraus? Ob man ihretwegen wegen „es und sein Junges“ gegeißelt wird: Sagst du, ihr eigenes nimmt sie an, ein nicht eigenes nimmt sie nicht an, so wird man gegeißelt; sagst du aber, auch ein nicht eigenes nimmt sie an, so wird man nicht gegeißelt.
למאי נפקא מינה למלקא עלה משום אותו ואת בנו אי אמרת דידה מרחמא דלא דידה לא מרחמא לקי ואי אמרת דלא דידה נמי מרחמא לא לקי
Was [gilt]? Komm und höre: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Wer ein Tier von einem Götzendiener kauft, braucht nicht zu befürchten, dass es das Junge einer anderen war. – Lehrt er etwa „ist“? „War“ lehrt er! Er meint Folgendes: Er braucht nicht zu befürchten, dass es das Junge einer anderen ist, es sei denn, sie hatte von vornherein ein Junges.
מאי ת"ש רשב"ג אומר הלוקח בהמה מן העובד כוכבים אינו חושש שמא בנה של אחרת היה מי קתני הוא היה קתני ה"ק אינו חושש שמא בנה של אחרת אלא א"כ היה לה ולד מעיקרא
Komm und höre: Geht einer in seine Herde und sieht die Erstgebärenden säugen und die Nicht-Erstgebärenden säugen, braucht er nicht zu befürchten, dass das Junge der einen zu der anderen gekommen ist oder das Junge der anderen zu der einen gekommen ist.
ת"ש נכנס בתוך עדרו וראה את המבכירות מניקות ואת שאינן מבכירות מניקות אינו חושש שמא בנה של זו בא לו אצל זו או שמא בנה של זו בא לו אצל זו
Warum? Man sollte doch befürchten, dass sie vielleicht [ein fremdes] annimmt! – Wo ihr eigenes [da ist], lässt sie ihr eigenes nicht und nimmt ein nicht eigenes an.
אמאי ליחוש דלמא רחומי רחים במקום דידה לא שבקא דידה ומרחמא דלא דידה
Komm und höre: „Die Sache bleibt in ihrem Status. [Und so]“ usw. – ist nicht der Anfangssatz dem Schlusssatz ähnlich: Wie der Schlusssatz gewiss ihr eigenes [betrifft], so auch der Anfangssatz gewiss ihr eigenes?
ת"ש דבר בחזקתו [וכן] כו' מאי לאו רישא דומיא דסיפא מה סיפא ודאי דידה אף רישא ודאי דידה
Ist das ein Beweis? Dieses, wie es ist, und jenes, wie es ist; und was heißt „und so“? Hinsichtlich der Befreiung von der Erstgeburt.
מידי איריא האי כדאיתא והאי כדאיתא ומאי וכן אפטורה דבכורה
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Sah man ein Schwein, das sich an ein Mutterschaf hielt, so ist [das Schaf] frei von der Erstgeburt, und [das Junge] ist zum Essen verboten: „bis er kommt und euch Gerechtigkeit lehrt“ (Hos 10,12).
ארבב"ח אר"י ראה חזיר שכרוך אחר רחל פטורה מן הבכורה ואסור באכילה (הושע י, יב) עד יבא ויורה צדק לכם
Frei von der Erstgeburt – nach wem? Nach Rabban Schimon ben Gamliel. Und zum Essen verboten – nach den Rabbanan!
פטור מן הבכורה כמאן כרשב"ג ואסור באכילה כרבנן
Und ferner: Wenn nach den Rabbanan, was [soll] „bis er kommt und euch Gerechtigkeit lehrt“? „Bis dir die Sache bekannt wird“ hätte es heißen müssen!
ותו אי כרבנן מאי עד יבא ויורה צדק לכם עד שיודע לך דבר מיבעי ליה
Und wenn du sagst, er ist im Zweifel, ob die Halacha wie Rabban Schimon ben Gamliel oder wie die Rabbanan ist – wenn er im Zweifel ist, warum ist es dann frei von der Erstgeburt? Und ferner: Ist er denn im Zweifel? Rabba bar bar Chana sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Überall, wo Rabban Schimon ben Gamliel in unserer Mischna gelehrt hat, ist die Halacha wie er, außer [bei] Bürge, Sidon und dem letzten Beweis!
וכי תימא מספקא ליה אי הלכה כרשב"ג אי כרבנן אי מספקא ליה אמאי פטורה מן הבכורה ותו מי מספקא ליה והאמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן כל מקום ששנה רשב"ג במשנתינו הלכה כמותו חוץ מערב וצידן וראיה אחרונה
Tatsächlich ist es ihm klar, dass die Halacha wie Rabban Schimon ben Gamliel ist; er ist jedoch im Zweifel, ob Rabban Schimon ben Gamliel der Ansicht ist, dass eine, die geworfen hat, [fremde Junge] annimmt oder nicht annimmt. – Wenn dem so ist, sollte er uns statt [des Falls] eines Schweins [den] eines Lammes lehren, und [ob] man seinetwegen wegen „es und sein Junges“ gegeißelt wird!
לעולם פשיטא ליה הלכה כרבן שמעון בן גמליאל מיהו מספקא ליה אי סבר רבן שמעון בן גמליאל יולדת מרחמת או אינה מרחמת אי הכי עד דאשמעינן חזיר לישמעינן טלה ולמילקי עליה משום אותו ואת בנו
Das Schwein war ihm nötig: Denn hätte er uns [nur] das Lamm gelehrt, würde ich sagen: Selbst wenn du sagst, er ist der Ansicht, eine, die geworfen hat, nimmt [fremde] an – [nur] von ihrer Art, nicht von fremder Art; [darum] lehrte er uns das Schwein, dass sie [es] annimmt, sogar wenn es nicht von ihrer Art ist, denn man kann sagen: Vielleicht nimmt sie es an.
חזיר איצטריכא ליה דאי אשמעינן טלה הוה אמינא אם תמצא לומר דסבר יולדת מרחמא דמינה דלא מינה לא אשמעינן חזיר דמרחמת ואפילו דלאו מינה נמי דאיכא למימר דלמא מרחמא
Und das ist es, was Rabbi Jochanan sagte: Es fragte
והיינו דאמר רבי יוחנן בעי
Original: Bekhorot 24a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.