die Söhne Betheras und Jonatan, der Sohn Sauls. Rabban Schimon ben Gamliel – das, was wir gesagt haben. Die Söhne Betheras – denn der Meister sagte: Sie setzten ihn [Hillel] an die Spitze und ernannten ihn zum Nassi über sich. Jonatan, der Sohn Sauls – denn er sagte zu David: „Du wirst König über Israel sein, und ich werde dir der Zweite sein“ (1 Sam 23,17).
ובני בתירה ויונתן בן שאול רבן שמעון בן גמליאל הא דאמרן בני בתירה דאמר מר הושיבוהו בראש ומינוהו לנשיא עליהן יונתן בן שאול דקא"ל לדוד (שמואל א כג, יז) ואתה תמלוך על ישראל ואני אהיה לך למשנה
Woher [weißt du das]? Vielleicht hat Jonatan, der Sohn Sauls, gesehen, dass die Welt David nachlief, und die Söhne Betheras haben ebenfalls gesehen, dass Hillel ihnen überlegen war. Aber Rabban Schimon ben Gamliel war gewiss demütig.
ממאי דלמא יונתן בן שאול דחזא דגריר עלמא בתר דוד בני בתירה נמי דחזו להלל דעדיף מינייהו אלא רבן שמעון בן גמליאל ודאי ענוותן הוה
Rabbi sagte: Kostbar sind Leiden. Er nahm [Leiden] auf sich, dreizehn Jahre lang: sechs mit Nierensteinen und sieben mit Mundfäule; und manche sagen: sieben mit Nierensteinen und sechs mit Mundfäule.
אמר רבי חביבין יסורין קבל עליה תליסר שני שית בצמירתא ושבע בצפרנא ואמרי לה שבעה בצמירתא ושית בצפרנא
Der Stallmeister des Hauses Rabbis war reicher als König Schapur. Wenn er den Tieren Futter hinwarf, ging der Lärm drei Meilen weit. Er richtete es so ein, dass er zu der Stunde hinwarf, da Rabbi auf den Abort ging; und dennoch übertönte seine Stimme ihren Lärm, und die Seefahrer hörten ihn.
אהורייריה דבי רבי הוה עתיר משבור מלכא כד הוה רמי כיסתא לחיותא הוה אזיל קלא בתלתא מילי הוה מכוין דרמי בההיא שעתא דעייל רבי לבית הכסא ואפי' הכי מעבר ליה קליה לקלייהו ושמעו ליה נחותי ימא
Und dennoch sind die Leiden Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Schimons, denen Rabbis überlegen. Denn die Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Schimons, kamen aus Liebe und gingen aus Liebe; die Rabbis kamen durch ein Ereignis und gingen durch ein Ereignis.
ואפ"ה יסורי דר' אלעזר בר' שמעון עדיפי מדרבי דאילו ר"א בר"ש מאהבה באו ומאהבה הלכו דרבי ע"י מעשה באו וע"י מעשה הלכו
„Kamen durch ein Ereignis“ – was ist das? Ein Kalb, das man zum Schlachten führte, ging hin, steckte seinen Kopf in den Gewandzipfel Rabbis und weinte. Er sagte zu ihm: Geh, dafür bist du erschaffen worden. Man sagte [im Himmel]: Da er sich nicht erbarmt, sollen Leiden über ihn kommen.
ע"י מעשה באו מאי היא דההוא עגלא דהוו קא ממטו ליה לשחיטה אזל תליא לרישיה בכנפיה דרבי וקא בכי אמר ליה זיל לכך נוצרת אמרי הואיל ולא קא מרחם ליתו עליה יסורין
„Und gingen durch ein Ereignis“: Eines Tages fegte die Magd Rabbis das Haus. Es lagen junge Wiesel da, und sie wollte sie hinausfegen. Er sagte zu ihr: Lass sie; es steht geschrieben: „Und sein Erbarmen ist über allen seinen Werken“ (Ps 145,9). Man sagte: Da er sich erbarmt, wollen wir uns über ihn erbarmen.
וע"י מעשה הלכו יומא חד הוה קא כנשא אמתיה דרבי ביתא הוה שדיא בני כרכושתא וקא כנשא להו אמר לה שבקינהו כתיב (תהלים קמה, ט) ורחמיו על כל מעשיו אמרי הואיל ומרחם נרחם עליה
Alle Jahre der Leiden Rabbi Elasars starb kein Mensch vor seiner Zeit. Alle Jahre der Leiden Rabbis brauchte die Welt keinen Regen. Denn Rabba bar Raw Schila sagte: Ein Regentag ist so schwer wie ein Gerichtstag; und Amemar sagte: Brauchte die Welt ihn nicht, würden die Rabbanan um Erbarmen bitten und ihn abwenden. Dennoch: Wenn man einen Rettich aus dem Beet zog, stand die Grube voll Wasser.
כולהו שני יסורי דר' אלעזר לא שכיב איניש בלא זמניה כולהו שני יסורי דרבי לא איצטריך עלמא למיטרא דאמר רבה בר רב שילא קשי יומא דמיטרא כיומא דדינא ואמר אמימר אי לאו צריך לעלמא בעו רבנן רחמי עליה ומבטלי ליה אפי' הכי כי הוו עקרי פוגלא ממשרא הוה קיימא בירא מליא מיא
Rabbi kam an den Ort Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Schimons. Er sagte zu ihnen: Hat jener Gerechte einen Sohn? Sie sagten zu ihm: Er hat einen Sohn, und jede Dirne, die man für zwei mietet, mietet ihn für acht. Er brachte ihn, verlieh ihm den Titel „Rabbi“ und übergab ihn Rabbi Schimon ben Issi ben Lakonia, dem Bruder seiner Mutter.
איקלע רבי לאתריה דר' אלעזר בר' שמעון א"ל יש לו בן לאותו צדיק אמרו לו יש לו בן וכל זונה שנשכרת בשנים שוכרתו בשמנה אתייה אסמכיה ברבי ואשלמיה לר' שמעון בן איסי בן לקוניא אחות דאמיה
Jeden Tag sagte er: Ich will in meine Stadt gehen. Er sagte zu ihm: Zu einem Weisen hat man dich gemacht, einen goldenen Mantel hat man über dich gebreitet, „Rabbi“ nennt man dich, und du sagst: Ich will in meine Stadt gehen? Er sagte zu ihm: Ich schwöre, das [alte Treiben] ist aufgegeben. Als er groß geworden war, kam er und setzte sich in die Akademie Rabbis. Dieser hörte seine Stimme und sagte: Diese Stimme gleicht der Stimme Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Schimons. Man sagte zu ihm: Er ist sein Sohn.
כל יומא הוה אמר לקרייתי אנא איזיל אמר ליה חכים עבדו יתך וגולתא דדהבא פרסו עלך ורבי קרו לך ואת אמרת לקרייתי אנא איזיל אמר ליה מומי עזובה דא כי גדל אתא יתיב במתיבתא דרבי שמעיה לקליה אמר הא קלא דמי לקליה דר' אלעזר בר' שמעון אמרו ליה בריה הוא
Er wandte auf ihn [den Vers] an: „Die Frucht des Gerechten ist ein Baum des Lebens, und wer Seelen gewinnt, ist weise“ (Spr 11,30). „Die Frucht des Gerechten ist ein Baum des Lebens“ – das ist Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Schimons; „und wer Seelen gewinnt, ist weise“ – das ist Rabbi Schimon ben Issi ben Lakonia.
קרי עליה (משלי יא, ל) פרי צדיק עץ חיים ולוקח נפשות חכם פרי צדיק עץ חיים זה ר' יוסי בר' אלעזר בר' שמעון ולוקח נפשות חכם זה ר' שמעון בן איסי בן לקוניא
Als er starb, brachte man ihn zur Höhle seines Vaters. Eine Schlange hatte sich um die Höhle gewunden. Man sagte zu ihr: Schlange, Schlange, öffne deinen Mund, und der Sohn soll zu seinem Vater eingehen! Sie öffnete ihnen nicht. Die Leute meinten, das bedeute, dass der eine größer sei als der andere.
כי נח נפשיה אמטוהו למערתא דאבוה הוה הדרא לה עכנא למערתא אמר ליה עכנא עכנא פתח פיך ויכנס בן אצל אביו לא פתחא להו כסבורים העם לומר שזה גדול מזה
Eine Himmelsstimme ging hervor und sagte: Nicht weil der eine größer ist als der andere, sondern weil der eine das Leid der Höhle erlitten hat und der andere das Leid der Höhle nicht erlitten hat.
יצתה בת קול ואמרה לא מפני שזה גדול מזה אלא זה היה בצער מערה וזה לא היה בצער מערה
Rabbi kam an den Ort Rabbi Tarfons. Er sagte zu ihnen: Hat jener Gerechte, der seine Söhne [früh] verlor, einen Sohn? Sie sagten zu ihm: Einen Sohn hat er nicht; einen Tochtersohn hat er, und jede Dirne, die man für zwei mietet, mietet ihn für acht.
איקלע רבי לאתריה דר' טרפון אמר להו יש לו בן לאותו צדיק שהיה מקפח את בניו אמרו לו בן אין לו בן בת יש לו וכל זונה שנשכרת בשנים שוכרתו בשמנה
Man brachte ihn vor ihn. Er sagte zu ihm: Wenn du umkehrst, gebe ich dir meine Tochter. Er kehrte um. Manche sagen: Er heiratete sie und schied sich von ihr; manche sagen: Er heiratete sie überhaupt nicht, damit man nicht sage, wegen dieser sei er umgekehrt.
אתיוהו לקמיה אמר ליה אי הדרת בך יהיבנא לך ברתאי הדר ביה איכא דאמרי נסבה וגירשה איכא דאמרי לא נסבה כלל כדי שלא יאמרו בשביל זו חזר זה
Und wozu all das? Denn Raw Jehuda sagte im Namen Raws, und manche sagen, Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans, und manche sagen, Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Wer den Sohn eines anderen Tora lehrt, wird gewürdigt, in der himmlischen Akademie zu sitzen, denn es heißt: „Wenn du umkehrst, lasse ich dich umkehren, vor mir sollst du stehen“ (Jer 15,19).
ולמה ליה כולי האי דאמר רב יהודה אמר רב ואמרי לה אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן ואמרי לה אמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן כל המלמד את בן חבירו תורה זוכה ויושב בישיבה של מעלה שנאמר (ירמיהו טו, יט) אם תשוב ואשיבך לפני תעמוד
Und wer den Sohn eines Am ha-Arez Tora lehrt – selbst wenn der Heilige, gelobt sei Er, ein Verhängnis beschließt, hebt Er es um seinetwillen auf, denn es heißt: „Und wenn du Kostbares vom Gemeinen scheidest, sollst du wie mein Mund sein“ (Jer 15,19).
וכל המלמד את בן עם הארץ תורה אפילו הקב"ה גוזר גזירה מבטלה בשבילו שנאמר (ירמיהו טו, יט) ואם תוציא יקר מזולל כפי תהיה
Rabbi Parnach sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wer ein Gelehrter ist und dessen Sohn ein Gelehrter ist und dessen Enkel ein Gelehrter ist, von dessen Nachkommen weicht die Tora nie mehr, denn es heißt: „Und ich – dies ist mein Bund … sie sollen nicht weichen aus deinem Mund und aus dem Mund deiner Nachkommen und aus dem Mund der Nachkommen deiner Nachkommen, spricht der Ewige, von nun an bis in Ewigkeit“ (Jes 59,21).
אמר ר' פרנך אמר ר' יוחנן כל שהוא תלמיד חכם ובנו תלמיד חכם ובן בנו תלמיד חכם שוב אין תורה פוסקת מזרעו לעולם שנאמר (ישעיהו נט, כא) ואני זאת בריתי וגו' לא ימושו מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך אמר ה' מעתה ועד עולם
Was bedeutet „spricht der Ewige“? Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Ich bürge dir für diese Sache. Was bedeutet „von nun an bis in Ewigkeit“? Rabbi Jirmeja sagte: Von da an kehrt die Tora zu ihrer Herberge zurück.
מאי אמר ה' אמר הקב"ה אני ערב לך בדבר זה מאי מעתה ועד עולם אמר ר' ירמיה מכאן ואילך תורה מחזרת על אכסניא שלה
Raw Josef saß vierzig Fasttage, und man ließ ihn lesen: „Sie sollen nicht weichen aus deinem Mund.“ Er saß vierzig weitere Fasttage, und man ließ ihn lesen: „Sie sollen nicht weichen aus deinem Mund und aus dem Mund deiner Nachkommen.“ Er saß hundert weitere Fasttage; da kam es, und man ließ ihn lesen: „Sie sollen nicht weichen aus deinem Mund und aus dem Mund deiner Nachkommen und aus dem Mund der Nachkommen deiner Nachkommen.“ Er sagte: Von nun an brauche ich nicht [mehr zu fasten]; die Tora kehrt zu ihrer Herberge zurück.
רב יוסף יתיב ארבעין תעניתא ואקריוהו לא ימושו מפיך יתיב ארבעים תעניתא אחריני ואקריוהו לא ימושו מפיך ומפי זרעך יתיב מאה תעניתא אחריני אתא ואקריוהו לא ימושו מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך אמר מכאן ואילך לא צריכנא תורה מחזרת על אכסניא שלה
Als Rabbi Seira ins Land Israel hinaufzog, saß er hundert Fasttage, damit er die babylonische Gemara vergesse, damit sie ihn nicht störe. Er saß hundert weitere, damit Rabbi Elasar nicht in seinen Jahren sterbe und die Angelegenheiten der Gemeinde auf ihn fielen. Und er saß hundert weitere, damit das Feuer des Gehinnom keine Gewalt über ihn habe.
ר' זירא כי סליק לארעא דישראל יתיב מאה תעניתא דלשתכח גמרא בבלאה מיניה כי היכי דלא נטרדיה יתיב מאה אחרניתא דלא לשכוב ר' אלעזר בשניה ונפלין עילויה מילי דצבורא ויתיב מאה אחריני דלא נשלוט ביה נורא דגיהנם
Alle dreißig Tage prüfte er sich selbst: Er heizte den Ofen, stieg hinein und setzte sich darin, und das Feuer hatte keine Gewalt über ihn. Eines Tages richteten die Rabbanan das Auge auf ihn, und seine Beine wurden versengt; und man nannte ihn „der Kleine mit den versengten Beinen“.
כל תלתין יומי הוה בדיק נפשיה שגר תנורא סליק ויתיב בגויה ולא הוה שלטא ביה נורא יומא חד יהבו ביה רבנן עינא ואיחרכו שקיה וקרו ליה קטין חריך שקיה
Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Wer ist der weise Mann, der dies verstehe, und zu wem hat der Mund des Ewigen geredet, dass er es verkünde: Weshalb ist das Land zugrunde gegangen?“ (Jer 9,11)? Diese Sache
אמר רב יהודה אמר רב מאי דכתיב (ירמיהו ט, יא) מי האיש החכם ויבן את זאת ואשר דבר פי ה' אליו ויגידה על מה אבדה הארץ דבר זה
Original: Bava Metzia 85a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.