Aber [bei] dem, was Raw Nachman sagte: Man lässt ihn einen Hesset-Schwur schwören – sollte man [da] sagen: Da er bezüglich Geld verdächtig ist, ist er auch bezüglich eines Schwurs verdächtig!
ואלא הא דאמר רב נחמן משביעין אותו שבועת היסת נימא מיגו דחשיד אממונא חשיד אשבועתא
Und weiter: [Bei] dem, was Rabbi Chija lehrte: Beide schwören und nehmen vom Hausherrn – sollte man [da] sagen: Da er bezüglich Geld verdächtig ist, ist er auch bezüglich eines Schwurs verdächtig!
ותו הא דתני רבי חייא שניהם נשבעין ונוטלין מבעה"ב נימא מיגו דחשיד אממונא חשיד אשבועתא
Und weiter: [Bei] dem, was Raw Scheschet sagte: Drei Schwüre lässt man ihn schwören: einen Schwur, dass ich nicht nachlässig damit war; einen Schwur, dass ich mich nicht daran vergriffen habe; einen Schwur, dass es nicht [mehr] in meinem Besitz ist – sollte man [da] sagen: Da er bezüglich Geld verdächtig ist, ist er auch bezüglich eines Schwurs verdächtig!
ותו הא דאמר רב ששת שלש שבועות משביעין אותו שבועה שלא פשעתי בה שבועה שלא שלחתי בה יד שבועה שאינה ברשותי נימא מיגו דחשיד אממונא חשיד אשבועתא
Raw Scheschet, der Sohn von Raw Idi, sagte: Die Leute schrecken vor einem zweifelhaften Schwur zurück, aber sie schrecken nicht vor zweifelhaftem Geld zurück. Was ist der Grund? Geld kann man zurückgeben, einen Schwur kann man nicht zurücknehmen.
אמר רב ששת בריה דרב אידי פרשי אינשי מספק שבועה ולא פרשי מספק ממונא מאי טעמא ממון איתיה בחזרה שבועה ליתיה בחזרה:
Nötig ist es [für den Fall], dass er anfangs schwieg und dann schrie. Was [gilt]? Hat er es ihm, da er schwieg, zugestanden? Oder vielleicht: Da er jetzt schreit, ist offenbar geworden, dass er anfangs [nur] schwieg, weil er dachte: Die Rabbanan sehen es ja.
לא צריכא דשתיק מעיקרא והדר צווח מאי מדאשתיק אודויי אודי ליה או דלמא כיון דקא צווח השתא איגלאי מילתא דהאי דשתיק מעיקרא סבר הא קא חזו ליה רבנן
Raw Nachman sagte: Komm und höre: „Wovon gilt das? Wenn beide es festhalten; kommt das Gewand aber aus der Hand eines von ihnen hervor, [so gilt:] Wer von seinem Nächsten fordert, auf dem liegt der Beweis.“ Wie ist der Fall? Wenn man sagt, wie es gelehrt wird – das ist [doch] selbstverständlich! Vielmehr, dass einer es in unserer Gegenwart an sich gerissen hat.
אמר רב נחמן ת"ש בד"א ששניהם אדוקין בה אבל היתה טלית יוצאת מתחת ידו של אחד מהן המוציא מחבירו עליו הראיה היכי דמי אי נימא כדקתני פשיטא אלא שתקפה אחד בפנינו
Nein, hier handelt es sich etwa darum, dass sie vor uns kamen, als beide es festhielten, und wir zu ihnen sagten: „Geht und teilt“, und sie gingen hinaus und kamen wieder, als einer von ihnen es festhielt. Dieser sagt: „Er hat es mir zugestanden“, und jener sagt: „Ich habe es ihm gegen Bezahlung vermietet.“ Wir sagen ihm dann: Bis jetzt hast du ihn des Raubes verdächtigt, und jetzt vermietest du es ihm ohne Zeugen?
לא הכא במאי עסקינן כגון דאתו לקמן כדתפיסו לה תרוייהו ואמרינן להו זילו פלוגו ונפקו והדר אתו כי תפיס לה חד מינייהו האי אמר אודויי אודי לי והאי אמר בדמי אגרתי ניהליה דאמרינן ליה עד השתא חשדת ליה בגזלן והשתא מוגרת ליה בלא סהדי
Und wenn du willst, sage ich: wie es gelehrt wird – dass sie vor uns kamen, als einer von ihnen es festhielt und der andere sich [nur] daran klammerte; und selbst nach Symmachos, der sagt: Geld, das im Zweifel liegt, teilt man ohne Schwur, gibt Symmachos zu, dass das [bloße] Sich-Anklammern nichts ist.
ואיבעית אימא כדקתני דאתו לקמן כי תפיס לה חד מינייהו ואידך מסרך בה סרוכי ואפילו לסומכוס דאמר ממון המוטל בספק חולקין בלא שבועה מודה סומכוס דסרכא לאו כלום היא
Wenn du sagen solltest: Hat es einer in unserer Gegenwart an sich gerissen, nimmt man es ihm aus der Hand, [dann gilt:] Hat er es geheiligt, ist es nicht geheiligt. Wenn du [aber] sagen solltest: Hat es einer in unserer Gegenwart an sich gerissen, nimmt man es ihm nicht aus der Hand – hat er es geheiligt, ohne es an sich zu reißen, wie ist es?
אם תמצי לומר תקפה אחד בפנינו מוציאין אותה מידו הקדישה אינה מקודשת אם תמצי לומר תקפה אחד בפנינו אין מוציאין אותה מידו הקדישה בלא תקפה מהו
Da der Meister gesagt hat: Sein Wort gegenüber dem Höchsten gleicht seiner Übergabe an einen gewöhnlichen Menschen – gleicht es [dem Fall], dass er es an sich gerissen hat?
Oder vielleicht: Jetzt jedenfalls hat er es nicht an sich gerissen, und es steht geschrieben: „Und wenn jemand sein Haus heiligt als heilig“ usw. (Lev 27,14) – wie sein Haus in seinem Besitz ist, so alles, was in seinem Besitz ist; ausgenommen dies, das nicht in seinem Besitz ist.
או דלמא השתא מיהא הא לא תקפה וכתיב (ויקרא כז, יד) ואיש כי יקדיש את ביתו קדש וגו' מה ביתו ברשותו אף כל ברשותו לאפוקי האי דלא ברשותו
Original: Bava Metzia 6a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.