Den Scheidebrief einer Frau aufgrund von Kennzeichen zurückzugeben: Wenn du sagst, nach der Tora, geben wir ihn zurück; und wenn du sagst, nach den Rabbanan – [nur] in Geldsachen haben die Rabbanan eine Verordnung getroffen, aber in Verbotssachen haben die Rabbanan keine Verordnung getroffen.
לאהדורי גט אשה בסימנים אי אמרת דאוריית' מהדרינן ואי אמרת דרבנן כי עבוד רבנן תקנתא בממונא אבל באיסורא לא עבוד רבנן תקנתא
Komm und höre: Auch das Gewand war in all diesen eingeschlossen; und warum ist es herausgehoben worden? Um [anderes] daran anzuschließen und dir zu sagen: Wie das Gewand dadurch besonders ist, dass es Kennzeichen hat und Anspruchsteller hat, und er ausrufen muss, so muss er alles ausrufen, was Kennzeichen hat und Anspruchsteller hat. – Der Tanna brauchte die Anspruchsteller; die Kennzeichen hat er nur nebenbei erwähnt.
ת"ש אף השמלה היתה בכלל כל אלו ולמה יצאת להקיש אליה ולומר לך מה שמלה מיוחדת שיש לה סימנין ויש לה תובעין חייב להכריז אף כל דבר שיש לו סימנין ויש לו תובעין חייב להכריז תנא תובעין אצטריכא ליה סימנין כדי נסבא
Komm und höre: „Und es soll bei dir bleiben, bis dein Bruder danach forscht“ (Dtn 22,2) – kommt dir denn in den Sinn, dass er es ihm gibt, bevor er danach forscht? Vielmehr: Erforsche ihn, ob er ein Betrüger ist oder kein Betrüger.
ת"ש (דברים כב, ב) והיה עמך עד דרוש אחיך אותו וכי תעלה על דעתך שיתננו לו קודם שידרשנו אלא דרשהו אם רמאי הוא או אינו רמאי
Komm und höre: Man bezeugt [die Identität eines Toten] nur anhand des Gesichts mit der Nase, auch wenn Kennzeichen an seinem Körper und an seinen Kleidern sind.
ת"ש אין מעידין אלא על פרצוף הפנים עם החוטם אע"פ שיש סימנין בגופו ובכליו
Daraus ist zu entnehmen: Kennzeichen [gelten] nicht nach der Tora! – Man sagt: „An seinem Körper“ – dass er groß oder klein ist; „an seinen Kleidern“ – weil wir befürchten, [sie seien] ausgeliehen.
שמע מינה סימנין לאו דאורייתא אמרי גופו דארוך וגוץ כליו דחיישינן לשאלה
Wenn wir befürchten, [sie seien] ausgeliehen, wie geben wir dann den Esel aufgrund der Kennzeichen des Sattels zurück? – Man sagt: Einen Sattel leihen sich Menschen nicht aus, weil er den Esel wund reibt.
אי חיישינן לשאלה חמור בסימני אוכף היכי מהדרינן אמרי אוכף לא שאולי אינשי אוכפא משום דמסקב ליה לחמרא
Aber das, was gelehrt wurde: Fand man ihn [den Scheidebrief] in einem Beutel, in einer Geldbörse oder an einem Ring festgebunden, oder fand man ihn unter seinen Geräten, ist er gültig, sogar nach langer Zeit. Und wenn du meinst, wir befürchten, [sie seien] ausgeliehen – wenn man ihn in einem Beutel festgebunden fand, warum ist er gültig? Wir sollten befürchten, [er sei] ausgeliehen!
אלא הא דתניא מצאו קשור בכיס או בארנקי ובטבעת או שמצאו בין כליו אפילו לזמן מרובה כשר ואי ס"ד חיישינן לשאלה כי מצאו קשור בכיס אמאי כשר ניחוש לשאלה
Man sagt: Beutel, Geldbörse und Ring leihen Menschen nicht aus: Beutel und Geldbörse, weil man darin ein böses Vorzeichen sieht; und den Ring, weil man [mit dem Siegel] fälschen könnte.
אמרי כיס וארנקי וטבעת לא משאלי אינשי כיס וארנקי משום דמסמני וטבעת משום דמזייף
Wollen wir sagen, dies ist [ein Streit] unter Tannaim? Man bezeugt nicht anhand eines Muttermals; und Elasar ben Mahabai sagt: Man bezeugt anhand eines Muttermals. Streiten sie nicht etwa darüber, dass der erste Tanna meint, Kennzeichen [gelten] nach den Rabbanan, und Elasar ben Mahabai meint, Kennzeichen [gelten] nach der Tora?
לימא כתנאי אין מעידין על השומא ואלעזר בן מהבאי אומר מעידין על השומא מאי לאו בהא קמיפלגי דת"ק סבר סימנין דרבנן ואלעזר בן מהבאי סבר סימנין דאורייתא
Rawa sagte: Alle meinen, Kennzeichen [gelten] nach der Tora, und hier streiten sie darüber, ob ein Muttermal bei einem Altersgenossen häufig vorkommt: Der eine meint, ein Muttermal kommt bei einem Altersgenossen häufig vor, und der andere meint, ein Muttermal kommt bei einem Altersgenossen nicht häufig vor.
אמר רבא דכ"ע סימנין דאורייתא והכא בשומא מצויה בבן גילו קמיפלגי מר סבר שומא מצויה בבן גילו ומ"ס שומא אינה מצויה בבן גילו
Wenn du willst, sag: Alle meinen, ein Muttermal kommt bei einem Altersgenossen nicht häufig vor, und hier streiten sie über Kennzeichen, die sich nach dem Tod zu verändern pflegen: Der eine meint, Kennzeichen pflegen sich nach dem Tod zu verändern, und der andere meint, Kennzeichen pflegen sich nach dem Tod nicht zu verändern.
איבעית אימא דכ"ע שומא אינה מצויה בבן גילו והכא בסימנין העשוין להשתנות לאחר מיתה קמיפלגי מר סבר סימנין עשוים להשתנות לאחר מיתה ומר סבר סימנין אין עשוים להשתנות לאחר מיתה
Wenn du willst, sag: Alle meinen, ein Muttermal pflegt sich nach dem Tod nicht zu verändern, und Kennzeichen [gelten] nach den Rabbanan, und hier streiten sie darüber, ob ein Muttermal ein eindeutiges Kennzeichen ist: Der eine meint, ein Muttermal ist ein eindeutiges Kennzeichen, und der andere meint, ein Muttermal ist kein eindeutiges Kennzeichen.
אב"א דכ"ע שומא אינה עשויה להשתנות לאחר מיתה וסימנין דרבנן והכא בשומא סימן מובהק הוא קמיפלגי מ"ס שומא סימן מובהק הוא ומ"ס שומא לאו סימן מובהק הוא
Rawa sagte: Wenn du sagen solltest, Kennzeichen [gelten] nicht nach der Tora – wie geben wir [dann] Verlorenes aufgrund von Kennzeichen zurück? Weil es dem Finder eines Verlorenen recht ist, dass man aufgrund von Kennzeichen zurückgibt, damit man auch ihm, wenn ihm etwas verloren geht, aufgrund von Kennzeichen zurückgibt.
Vielmehr ist es dem Eigentümer des Verlorenen recht, Kennzeichen anzugeben und es zu nehmen; er weiß, dass er keine Zeugen hat, und sagt [sich]: Niemand kennt seine eindeutigen Kennzeichen, und ich gebe seine eindeutigen Kennzeichen an und nehme es.
אלא ניחא ליה לבעל אבידה למיהב סימנין ולמשקליה מידע ידע דעדים לית ליה ומימר אמר כולי עלמא לא ידעי סימנין מובהקים דידה ואנא יהיבנא סימנין מובהקים דידה ושקלנא לה
Aber das, was wir gelernt haben: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: [Hat] einer von dreien geborgt, soll er sie dem Schuldner zurückgeben; [haben] drei von einem geborgt, soll er sie dem Gläubiger zurückgeben – ist es denn dem Schuldner recht, sie dem Gläubiger zurückzugeben?
אלא הא דתנן רבן שמעון בן גמליאל אומר אחד הלוה משלשה יחזיר ללוה שלשה שלוו מן האחד יחזיר למלוה ניחא ליה ללוה לאהדורי ליה למלוה
Er sagte zu ihm: Dort ist es eine Überlegung: [Hat] einer von dreien geborgt, soll er sie dem Schuldner zurückgeben, denn beim Schuldner finden sie sich [beisammen], beim Gläubiger finden sie sich nicht [beisammen]; daraus ist zu entnehmen, dass sie dem Schuldner entfallen sind. [Haben] drei von einem geborgt, soll er sie dem Gläubiger zurückgeben, denn beim Gläubiger finden sie sich [beisammen], beim Schuldner finden sie sich nicht [beisammen].
אמר ליה התם סברא הוא אחד הלוה משלשה יחזיר ללוה דגבי לוה שכיחי גבי מלוה לא שכיחי ש"מ מלוה נפול שלשה שלוו מאחד יחזור למלוה דגבי מלוה שכיחי גבי לוה לא שכיחי
Original: Bava Metzia 27b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.