Bawa Mezia 10a בבא מציעא

Mit Vokalzeichen

Babylonischer Talmud · Nesikin – Schädigungen · Blatt 10a · 19 Segmente

Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 3Einwand 1 Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.

[dann ist] unsere Mischna – wer ist es? Es sind die Rabbanan. Wenn du aber sagst, beim Reichen und Armen besteht der Streit, aber wenn ein Armer für einen Armen [sammelt], hat er nach aller Ansicht für ihn erworben – wer ist es dann? Weder die Rabbanan noch Rabbi Elieser!

מתניתין מני רבנן היא אלא אי אמרת בעשיר ועני מחלוקת אבל מעני לעני דברי הכל זכה לו הא מני לא רבנן ולא ר' אליעזר

Er sagte zu ihm: Unsere Mischna [handelt davon], dass er „zuerst“ gesagt hat.

אמר ליה מתני' דאמר תחילה

So ist es auch einleuchtend, denn im Schlussteil wird gelehrt: „Sagte er aber, nachdem er ihn ihm gegeben hatte: ‚Ich habe ihn zuerst erworben‘, so hat er nichts gesagt.“ Wozu brauche ich „zuerst“ im Schlussteil? Das ist selbstverständlich: Auch wenn er nicht „zuerst“ sagt, meint er „zuerst“! Vielmehr lehrt er uns doch wohl dies: Im ersten Teil hat er „zuerst“ gesagt.

הכי נמי מסתברא דקתני סיפא אם משנתנה לו אמר אני זכיתי בה תחילה לא אמר כלום תחילה בסיפא למה לי פשיטא אע"ג דלא אמר תחילה תחילה קאמר אלא לאו הא קמ"ל רישא דאמר תחילה

Und der andere? – Er lehrt den Schlussteil, um den ersten Teil zu erhellen: Im Schlussteil hat er „zuerst“ gesagt, im ersten Teil hat er nicht „zuerst“ gesagt.

ואידך תנא סיפא לגלויי רישא סיפא דאמר תחילה רישא דלא אמר תחילה

Raw Nachman und Raw Chisda sagten beide: Wer einen Fund für seinen Nächsten aufhebt – sein Nächster erwirbt nicht.

רב נחמן ורב חסדא דאמרי תרוייהו המגביה מציאה לחבירו לא קנה חבירו

Was ist der Grund? Er ist einer, der für einen Gläubiger [Güter] ergreift, wobei er anderen schadet; und wer für einen Gläubiger ergreift, wobei er anderen schadet, erwirbt nicht.

מאי טעמא הוי תופס לבעל חוב במקום שחב לאחרים והתופס לבעל חוב במקום שחב לאחרים לא קנה

Rawa wandte gegen Raw Nachman ein: Der Fund eines Arbeiters gehört ihm selbst.

איתיביה רבא לרב נחמן מציאת פועל לעצמו

Wovon gilt das? Wenn der Hausherr zu ihm gesagt hat: „Jäte heute mit mir“, „Hacke heute mit mir“; sagte er aber zu ihm: „Verrichte heute Arbeit für mich“, so gehört sein Fund dem Hausherrn.

במה דברים אמורים בזמן שאמר לו בעל הבית נכש עמי היום עדור עמי היום אבל אמר לו עשה עמי מלאכה היום מציאתו של בעל הבית הוא

Er sagte zu ihm: Anders ist es bei einem Arbeiter, denn seine Hand ist wie die Hand des Hausherrn.

א"ל שאני פועל דידו כיד בעל הבית הוא

Raw hat doch aber gesagt: Ein Arbeiter kann [von der Arbeit] zurücktreten, sogar mitten am Tag!

והאמר רב פועל יכול לחזור בו אפי' בחצי היום

Er sagte zu ihm: Solange er nicht zurücktritt, ist [seine Hand] wie die Hand des Hausherrn; wenn er zurücktritt, ist das ein anderer Grund, denn es steht geschrieben: „Denn mir sind die Kinder Israels Knechte; meine Knechte sind sie“ (Lev 25,55) – und nicht Knechte von Knechten.

אמר ליה כל כמה דלא הדר ביה כיד בעל הבית הוא כי הדר ביה טעמא אחרינא הוא דכתיב (ויקרא כה, נה) כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם ולא עבדים לעבדים

Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Wer einen Fund für seinen Nächsten aufhebt – sein Nächster erwirbt. Und wenn du [auf] unsere Mischna [verweist]: [Dort] sagt er: „Gib ihn mir“, und sagt nicht: „Erwirb ihn für mich.“

אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן המגביה מציאה לחבירו קנה חבירו ואם תאמר משנתינו דאמר תנה לי ולא אמר זכה לי:

MISCHNA: Sah einer den Fund und fiel darauf, und ein anderer kam und nahm ihn in Besitz, so hat der, der ihn in Besitz nahm, ihn erworben.

מתני׳ ראה את המציאה ונפל עליה ובא אחר והחזיק בה זה שהחזיק בה זכה בה:

GEMARA: Resch Lakisch sagte im Namen von Abba Kohen Bardala: Die vier Ellen eines Menschen erwerben für ihn an jedem Ort. [Was ist der Grund?] Die Rabbanan haben es verordnet, damit sie nicht in Streit geraten. Abaje sagte: Rabbi Chija bar Josef wandte [aus dem Traktat] Pea ein; Rawa sagte: Rabbi Jaakow bar Idi wandte [aus der Ordnung] Nesikin ein.

גמ׳ אמר ריש לקיש משום אבא כהן ברדלא ארבע אמות של אדם קונות לו בכל מקום [מאי טעמא] תקינו רבנן דלא אתי לאנצויי אמר אביי מותיב ר' חייא בר יוסף פיאה אמר רבא מותיב ר' יעקב בר אידי נזיקין

Abaje sagte: Rabbi Chija bar Josef wandte [aus] Pea ein: Nahm einer einen Teil der Pea und warf [ihn] auf den Rest, so hat er nichts daran. Ließ er sich darauf fallen [oder] breitete er sein Gewand darüber, so entfernt man ihn davon; und ebenso bei der vergessenen Garbe.

אמר אביי מותיב ר' חייא בר יוסף פיאה נטל מקצת פיאה וזרק על השאר אין לו בה כלום נפל לו עליה פרס טליתו עליה מעבירין אותו הימנה וכן בעומר שכחה

Und wenn du sagst, die vier Ellen eines Menschen erwerben für ihn an jedem Ort, sollten doch seine vier Ellen für ihn erwerben!

ואי אמרת ארבע אמות של אדם קונות לו בכל מקום נקנו ליה ארבע אמות דידיה

Hier handelt es sich darum, dass er nicht gesagt hat: „Ich will erwerben.“

הכא במאי עסקינן דלא אמר אקני

Wenn die Rabbanan [es] verordnet haben – was macht es aus, dass er es nicht gesagt hat?

ואי תקון רבנן כי לא אמר מאי הוי

Da er sich darauf fallen ließ, hat er seine Absicht offenbart, dass er durch das Fallen erwerben will; durch die vier Ellen will er nicht erwerben.

כיון דנפל גלי דעתיה דבנפילה ניחא ליה דנקני בארבע אמות לא ניחא ליה דנקני

Original: Bava Metzia 10a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.

Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.