sind sie verschiedener Meinung über Allgemeines und Besonderes, die voneinander entfernt stehen.
בכלל ופרט המרוחקים זה מזה קמפלגי
Bawa Kamma 85a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi meint: Man legt sie nicht nach [der Regel von] Allgemeinem und Besonderem aus; und Ben Asai meint: Man legt sie nach Allgemeinem und Besonderem aus. Und wolltest du sagen: Wozu braucht Rabbi dann „Strieme“? – Für zusätzliches Geld.
רבי סבר אין דנין אותו בכלל ופרט ובן עזאי סבר דנין אותו בכלל ופרט וכי תימא חבורה לרבי למה לי לדמים יתרים:
„Man schätzt, wie viel ein Mensch wie dieser nehmen wollte usw.“ Schmerz, der mit einem Schaden verbunden ist – wie schätzen wir ihn?
אומדין כמה אדם כיוצא בזה רוצה ליטול וכו': צער במקום נזק היכי שיימינן
Der Vater Schmuels sagte: Man schätzt, wie viel ein Mensch nehmen wollte, um sich die Hand abhauen zu lassen. – Sich die Hand abhauen zu lassen, das ist doch nicht nur Schmerz, da sind doch alle fünf Dinge! Und außerdem: Haben wir es denn mit Narren zu tun? Vielmehr: um sich die schon abgehauene Hand [völlig] abhauen zu lassen. – Auch bei der abgehauenen Hand ist doch nicht nur Schmerz, da ist doch Schmerz und Beschämung, denn es ist ihm peinlich, dass man von seinem Fleisch nimmt und es den Hunden vorwirft!
אמר אבוה דשמואל אומדין כמה אדם רוצה ליטול לקטוע לו ידו לקטוע לו ידו לא צער לחודיה הוא הא כולהו חמשה דברים איכא ועוד בשופטני עסקינן אלא לקטוע ידו הקטועה ידו הקטועה נמי לא צער לחודיה איכא הא צער ובושת איכא דכסיפא ליה מילתא למשקל מבשרו למשדייה לכלבים
Vielmehr: Man schätzt, wie viel ein Mensch nehmen wollte, dem von der Regierung bestimmt ist, dass ihm die Hand abgehauen wird, [damit es] zwischen einem Betäubungsmittel und dem Schwert [geschehe]. – Man sagt: Auch hier nimmt er doch nichts und quält sich selbst!
אלא אומדין כמה אדם רוצה ליטול לקטוע לו ידו המוכתב למלכות בין סם לסייף אמרי הכא נמי לא שקיל ומצער נפשיה
Vielmehr: Man schätzt, wie viel ein Mensch geben wollte, dem von der Regierung bestimmt ist, dass ihm die Hand abgehauen wird, [damit es] zwischen Schwert und Betäubungsmittel [geschehe].
אלא אומדין כמה אדם רוצה ליתן לקטוע לו ידו המוכתב למלכות בין סייף לסם
Dann müsste es doch „geben“ statt „nehmen“ heißen! Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, sagte: Dieser soll von jenem nehmen, was dieser gegeben hätte.
האי ליטול ליתן מבעי ליה אמר רב הונא בריה דרב יהושע ליטול זה מזה מה שנתן זה:
„Heilung: Hat er ihn geschlagen, ist er verpflichtet, ihn heilen zu lassen usw.“ [Die Rabbanan lehrten:] Sind ihm Geschwüre infolge des Schlages aufgegangen und ist die Wunde wieder aufgebrochen, ist er verpflichtet, ihn heilen zu lassen, und verpflichtet, ihm den Ersatz für seinen Arbeitsausfall zu geben; nicht infolge des Schlages, ist er nicht verpflichtet, ihn heilen zu lassen, und nicht verpflichtet, ihm den Ersatz für seinen Arbeitsausfall zu geben.
רפוי הכהו חייב לרפאותו וכו': [ת"ר] עלו בו צמחים מחמת המכה ונסתרה המכה חייב לרפאותו וחייב ליתן לו דמי שבתו שלא מחמת המכה אינו חייב לרפאותו ואינו חייב ליתן לו דמי שבתו
Rabbi Jehuda sagt: Auch wenn infolge des Schlages, ist er verpflichtet, ihn heilen zu lassen, aber nicht verpflichtet, ihm den Ersatz für seinen Arbeitsausfall zu geben. Und die Weisen sagen: Arbeitsausfall und Heilung [gehen zusammen]: Wer für den Arbeitsausfall ersatzpflichtig ist, ist für die Heilung ersatzpflichtig, und wer für den Arbeitsausfall nicht ersatzpflichtig ist, ist für die Heilung nicht ersatzpflichtig.
ר' יהודה אומר אף מחמת המכה חייב לרפאותו ואינו חייב ליתן לו דמי שבתו וחכמים אומרים שבתו ורפואתו כל שחייב בשבת חייב בריפוי ושאינו חייב בשבת אינו חייב בריפוי
Worin sind sie verschiedener Meinung? Rabba sagte: Ich fand die Gelehrten im Lehrhaus sitzen und sagen: Hier sind sie verschiedener Meinung darüber, ob [die Schätzung] eines Schlages zur Bewertung gegeben ist.
במאי קא מיפלגי אמר רבה אשכחתינהו לרבנן בבי רב דיתבי וקאמרי הכא במכה ניתנה לאגד קמיפלגי
Die Rabbanan meinen: Ein Schlag ist zur Bewertung gegeben; und Rabbi Jehuda meint: Ein Schlag ist nicht zur Bewertung gegeben. Für die Heilung, die die Schrift doppelt nennt, ist er ersatzpflichtig; für den Arbeitsausfall, den die Schrift nicht doppelt nennt, ist er nicht ersatzpflichtig.
רבנן סברי מכה ניתנה לאגד ורבי יהודה סבר מכה לא ניתנה לאגד ריפוי דתנא ביה קרא מיחייב שבת דלא תנא ביה קרא לא מיחייב
Und ich sagte zu ihnen: Wenn ein Schlag nicht zur Bewertung gegeben ist, dann sollte er auch für die Heilung nicht ersatzpflichtig sein! Vielmehr: Nach aller Meinung ist ein Schlag zur Bewertung gegeben, aber nicht zur übermäßigen Bewertung.
ואמינא להו אנא אי מכה לא ניתנה לאגד ריפוי נמי לא מיחייב אלא דכולי עלמא מכה ניתנה לאגד ולא ניתנה לאגד יתירה
Rabbi Jehuda meint: Da er nicht zur übermäßigen Bewertung gegeben ist, ist er für die Heilung, die die Schrift doppelt nennt, ersatzpflichtig; für den Arbeitsausfall, den die Schrift nicht doppelt nennt, ist er nicht ersatzpflichtig. Und die Rabbanan meinen: Da die Schrift die Heilung doppelt nennt, ist er auch für den Arbeitsausfall ersatzpflichtig, denn er wird der Heilung gleichgestellt.
ר' יהודה סבר כיון דלא ניתנה לאגד יתירה ריפוי דתנא ביה קרא מיחייב שבת דלא תנא ביה קרא לא מיחייב ורבנן סברי כיון דתנא ביה קרא בריפוי אשבת נמי מיחייב דאיתקש לריפוי
Und Rabbi Jehuda meint: Für den Arbeitsausfall ist er nicht ersatzpflichtig, denn der Allbarmherzige hat ihn durch „nur“ ausgeschlossen. Und die Rabbanan: „Nur“ kommt für [Folgen,] die nicht infolge des Schlages [entstanden].
ור' יהודה סבר שבת לא מיחייב דמעטיה רחמנא רק ורבנן רק לשלא מחמת המכה הוא דאתא
Und nach den letztgenannten Rabbanan, die sagen: Wer für den Arbeitsausfall ersatzpflichtig ist, ist für die Heilung ersatzpflichtig, und wer für den Arbeitsausfall nicht ersatzpflichtig ist, ist für die Heilung nicht ersatzpflichtig – wozu brauche ich die Heilung, die die Schrift doppelt nennt? Er braucht sie für das, was die Schule Rabbi Jischmaels lehrte. Denn es wurde gelehrt: Die Schule Rabbi Jischmaels sagt: „Und heilen lassen soll er ihn“ (Ex 21,19) – daraus, dass dem Arzt die Erlaubnis gegeben ist zu heilen.
ולרבנן בתראי דאמרי כל שחייב בשבת חייב בריפוי וכל שאינו חייב בשבת אינו חייב בריפוי ריפוי דתנא ביה קרא למה לי מיבעי ליה לכדתנא דבי ר' ישמעאל דתניא דבי ר' ישמעאל אומר (שמות כא, יט) ורפא ירפא מכאן שניתן רשות לרופא לרפאות
Die Rabbanan lehrten: Woher, dass, wenn ihm Geschwüre infolge des Schlages aufgegangen sind und die Wunde wieder aufgebrochen ist, er verpflichtet ist, ihn heilen zu lassen, und verpflichtet, ihm seinen Arbeitsausfall zu geben? Die Schrift lehrt: „Nur seinen Arbeitsausfall soll er geben, und heilen lassen soll er ihn“ (Ex 21,19). Man könnte meinen, selbst wenn nicht infolge des Schlages? Die Schrift lehrt: „nur“. Rabbi Jose bar Jehuda sagt: Auch wenn infolge des Schlages, ist er frei, denn es heißt: „nur“.
ת"ר מנין שאם עלו בו צמחים מחמת המכה ונסתרה המכה שחייב לרפאותו וחייב ליתן לו שבתו ת"ל רק שבתו יתן ורפא ירפא יכול אפילו שלא מחמת המכה ת"ל רק ר' יוסי בר יהודה אומר אף מחמת המכה פטור שנאמר רק
Manche sagen: Auch wenn infolge des Schlages, ist er völlig frei, wie die letztgenannten Rabbanan. Und manche sagen: Auch wenn infolge des Schlages, ist er frei vom Arbeitsausfall, aber verpflichtet zur Heilung – wie wer? Wie sein Vater.
איכא דאמרי אף מחמת המכה פטור לגמרי כרבנן בתראי ואיכא דאמרי אף מחמת המכה פטור משבת וחייב בריפוי כמאן כאבוה:
Der Meister sagte: „Man könnte meinen, selbst wenn nicht infolge des Schlages? Die Schrift lehrt: ‚nur‘.“ Braucht man denn für „nicht infolge des Schlages“ einen Vers?
אמר מר יכול אפילו שלא מחמת המכה ת"ל רק שלא מחמת המכה בעי קרא
Man sagt: Was bedeutet „nicht infolge des Schlages“? Wie gelehrt wurde: Wenn er die Worte des Arztes übertrat und Honig oder allerlei Süßes aß, denn Honig und allerlei Süßes sind schädlich für eine Wunde, und seine Wunde Wildfleisch ansetzte – man könnte meinen, er sei verpflichtet, ihn heilen zu lassen? Die Schrift lehrt: „nur“. Was ist „Gargutni“? Abaje sagte: Wildwuchernde Haut. Was ist das Heilmittel dagegen? Aloe, Wachs und Harz.
אמרי מאי שלא מחמת המכה כדתניא הרי שעבר על דברי רופא ואכל דבש או כל מיני מתיקה מפני שדבש וכל מיני מתיקה קשין למכה והעלה מכתו גרגותני יכול יהא חייב לרפאותו ת"ל רק מאי גרגותני אמר אביי נאתא כריכתא מאי אסותיה אהלא וקירא וקלבא
Und sagt er zu ihm: Ich heile dich selbst, so sagt dieser zu ihm: Du bist für mich wie ein lauernder Löwe. Und sagt er zu ihm: Ich bringe dir einen Arzt, der umsonst heilt, so sagt dieser zu ihm: Ein Arzt, der umsonst heilt, ist umsonst wert.
ואי א"ל אסייך אנא א"ל דמית עלי כאריא ארבא ואי א"ל מייתינא אסיא דמגן במגן א"ל אסיא דמגן במגן מגן שוה
Und sagt er: Ich bringe dir einen Arzt von weit her, so sagt dieser zu ihm: Ein Arzt von weit her – ein erblindetes Auge.
ואי אמר מייתינא לך אסיא רחיקא אמר ליה אסיא רחיקא עינא עוירא
Und sagt dieser zu ihm: Gib es mir selbst, und ich heile mich selbst, so sagt jener zu ihm: Du wirst an dir selbst nachlässig sein und noch mehr von mir nehmen. Und sagt dieser zu ihm: Setz mir einen Pauschalbetrag fest, so sagt jener zu ihm: Erst recht wirst du an dir selbst nachlässig sein, und man wird mich ‚schädigender Ochse‘ nennen.
ואי א"ל היאך הב לי לדידי ואנא מסינא נפשאי א"ל פשעת בנפשך ושקלת מינאי טפי ואי א"ל קוץ לי מקץ א"ל כל שכן דפשעת בנפשך וקרו לי שור המזיק
Es wurde gelehrt: Und alle werden auch neben dem Schaden bezahlt. Woher diese Dinge? Raw Sewid sagte im Namen Rawas: Die Schrift sagt: „Wunde um Wunde“ (Ex 21,25) – um [Ersatz für] Schmerz neben dem Schaden zu geben.
תנא וכולן משתלמין במקום נזק מנהני מילי אמר רב זביד משמיה דרבא אמר קרא (שמות כא, כה) פצע תחת פצע ליתן צער במקום נזק
Den braucht er doch
האי מבעי ליה
Original: Bava Kamma 85a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.