um Unabsichtliches wie Vorsätzliches und Erzwungenes wie Gewolltes einzuschließen! – Wenn dem so wäre, sollte die Schrift schreiben: „Wunde für Wunde“; was bedeutet „Wunde um Wunde“? Daraus ist beides zu entnehmen.
לרבות שוגג כמזיד ואונס כרצון אם כן נכתוב קרא פצע בפצע מאי פצע תחת פצע ש"מ תרתי
Den braucht er doch für das, was die Schule Rabbi Jischmaels lehrte! Denn die Schule Rabbi Jischmaels lehrte: „Und heilen lassen soll er ihn“ – daraus, dass dem Arzt die Erlaubnis gegeben ist zu heilen. – Wenn dem so wäre, sollte die Schrift schreiben: „Und ein Arzt soll heilen“; daraus ist zu entnehmen: um Heilung neben dem Schaden zu geben.
האי מבעי ליה לכדתנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל ורפא ירפא מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות א"כ נכתוב קרא ורופא ירפא ש"מ ליתן רפואה במקום נזק
Er braucht es doch noch für das, was wir gesagt haben: dass die Schrift die Heilung doppelt nennt! – Wenn dem so wäre, sollte die Schrift sagen: entweder „rafo rafo“ oder „jerape jerape“; was bedeutet „rafo jerape“? Daraus ist zu entnehmen: um Heilung neben dem Schaden zu geben.
ואכתי מבעי ליה לכדאמרן למיתני ביה קרא בריפוי א"כ לימא קרא או רפא רפא או ירפא ירפא מאי ורפא ירפא ש"מ ליתן רפואה במקום נזק
Schmerz – wie er lehrt: „Schmerz: Hat er ihn mit einem Bratspieß oder mit einem Nagel gebrannt, sei es auch nur an seinem Fingernagel, einer Stelle, an der keine Wunde entsteht.“ Heilung – wenn er an etwas litt, das abheilte, und jener brachte ihm ein scharfes Mittel und ließ sein Fleisch weiß werden, sodass man ihm ein Mittel auflegen muss, damit sein Fleisch [wieder] Farbe annimmt.
צער כדקתני צער כוואו בשפוד או במסמר ואפילו על צפורנו מקום שאינו עושה חבורה ריפוי דהוה כאיב ליה מידי וסליק ואייתי ליה סמא חריפא ואחווריה לבישריה דצריך לאותבי ליה סמא לאנקוטיה גוונא דבישריה
„Arbeitsausfall: Man betrachtet ihn, als wäre er ein Gurkenfeldwächter.“ Die Rabbanan lehrten: Arbeitsausfall: Man betrachtet ihn, als wäre er ein Gurkenfeldwächter. Und wolltest du sagen, das Maß des Rechts sei verletzt – denn wenn dieser Mann wieder genest, bezieht er ja nicht den Lohn eines Gurkenfeldwächters, sondern schöpft mit dem Schöpfeimer und bezieht Lohn, oder er geht als Bote und bezieht Lohn –
שבת רואין אותו כאילו הוא שומר קישואין: תנו רבנן שבת רואין אותו כאילו הוא שומר קישואין ואם תאמר לקתה מדת הדין דכי מיתפח האי גברא לאו אגרא דשומר קישואים הוא שקיל אלא דלי דוולא ושקיל אגרא אי נמי אזיל בשליח ושקיל אגרא
Rawa sagte: Hat er ihm die Hand abgehauen, gibt er ihm den Wert seiner Hand, und für den Arbeitsausfall betrachtet man ihn, als wäre er ein Gurkenfeldwächter; hat er ihm das Bein gebrochen, gibt er ihm den Wert seines Beines, und für den Arbeitsausfall betrachtet man ihn, als wäre er ein Türhüter.
אמר רבא קטע את ידו נותן לו דמי ידו ושבת רואין אותו כאילו הוא שומר קישואין שיבר את רגלו נותן לו דמי רגלו ושבת רואין אותו כאילו הוא שומר את הפתח
Hat er ihm ein Auge geblendet, gibt er ihm den Wert seines Auges, und für den Arbeitsausfall betrachtet man ihn, als ließe man ihn an der Handmühle mahlen. Hat er ihn taub gemacht, gibt er ihm seinen ganzen Wert.
סימא את עינו נותן לו דמי עינו ושבת רואין אותו כאילו הוא מטחינו בריחים חירשו נותן לו דמי כולו
Rawa fragte: Hat er ihm die Hand abgehauen und man hat ihn nicht geschätzt, das Bein gebrochen und man hat ihn nicht geschätzt, ein Auge geblendet und man hat ihn nicht geschätzt, und schließlich hat er ihn taub gemacht – wie ist es? Sagen wir: Da man ihn nicht geschätzt hat, genügt eine einzige Schätzung, und er gibt ihm seinen ganzen Wert auf einmal? Oder schätzen wir vielleicht jedes einzeln und geben es ihm?
בעי רבא קטע את ידו ולא אמדוהו שיבר את רגלו ולא אמדוהו סימא את עינו ולא אמדוהו ולבסוף חירשו מהו מי אמרינן כיון דלא אמדוהו בחד אומדנא סגי ליה ויהיב ליה דמי כוליה בהדי הדדי או דלמא חדא חדא אמדינן ויהבינן ליה
Was sich daraus ergibt: dass er ihm Schmerz und Beschämung für jedes einzelne geben muss. Zwar geben wir ihm Schaden, Heilung und Arbeitsausfall nicht für jedes einzelne, denn da er ihm seinen ganzen Wert gibt, ist es, als hätte er ihn getötet, und er gibt ihm ja seinen ganzen Wert; Schmerz und Beschämung aber gibt er ihm jedenfalls für jedes einzelne, denn er hatte ja Schmerz und Beschämung.
Und wenn du zu sagen geneigt bist: Da man ihn nicht geschätzt hat, gibt er ihm seinen ganzen Wert auf einmal – wie ist es, wenn man ihn geschätzt hat? Sagen wir: Da man ihn geschätzt hat, muss er ihm jedes einzeln geben? Oder vielleicht: Da er noch nicht bezahlt hat, gibt er ihm seinen ganzen Wert? – Es bleibt unentschieden.
ואם תימצי לומר כיון דלא אמדוהו קא יהיב ליה דמי כוליה בהדי הדדי אמדוהו מהו מי אמרינן כיון דאמדוהו חדא חדא בעי למיתב ליה או דלמא כיון דלא שלים יהיב ליה דמי כוליה תיקו
Rabba fragte: Wie ist es mit einem Arbeitsausfall, der ihn im Wert mindert? Wie ist der Fall? Etwa wenn er ihn auf die Hand schlug und seine Hand verdorrte, sie aber am Ende wiederhergestellt wird. Was gilt? Da sie am Ende wiederhergestellt wird, gibt er ihm gar nichts? Oder hat er ihn jetzt jedenfalls im Wert gemindert?
בעי רבה שבת הפוחתתו בדמים מהו היכי דמי כגון שהכהו על ידו וצמתה ידו וסופה לחזור מאי כיון דסופה לחזור לא יהיב ליה ולא מידי או דלמא השתא מיהת אפחתיה
Komm und höre: Wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt, ohne ihnen eine Wunde zuzufügen, und wer seinen Nächsten am Jom Kippur verletzt,
תא שמע המכה אביו ואמו ולא עשה בהן חבורה והחובל בחבירו ביום הכפורים
Original: Bava Kamma 85b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.