zahlt doppelten Ersatz, denn es heißt: „bei jedem Verlorenen, von dem er sagt“ (Ex 22,8).
באבידה משלם תשלומי כפל שנאמר (שמות כב, ח) על כל אבידה אשר יאמר
Bawa Kamma 63b בבא קמא
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wir haben dort gelernt: [Sagt einer:] Wo ist mein Depositum? [Der andere] sagte zu ihm: Es ist verloren gegangen. – Ich beschwöre dich! – und er sagte: Amen; und die Zeugen bezeugen gegen ihn, dass er es verzehrt hat – so zahlt er das Kapital. Hat er es auf eigene Aussage hin gestanden, zahlt er das Kapital, ein Fünftel und ein Schuldopfer.
תנן התם היכן פקדוני אמר ליה אבד משביעך אני ואמר אמן והעדים מעידים אותו שאכלו משלם את הקרן הודה על פי עצמו משלם קרן וחומש ואשם
[Sagt einer:] Wo ist mein Depositum? Er sagte zu ihm: Es wurde gestohlen. – Ich beschwöre dich! – und er sagte: Amen; und die Zeugen bezeugen gegen ihn, dass er es gestohlen hat – so zahlt er doppelten Ersatz. Hat er es von sich aus gestanden, zahlt er das Kapital, ein Fünftel und ein Schuldopfer.
היכן פקדוני אמר לו נגנב משביעך אני ואמר אמן והעדים מעידים אותו שגנבו משלם תשלומי כפל הודה מעצמו משלם קרן וחומש ואשם
Jedenfalls lehrt sie, dass [nur] der, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, doppelten Ersatz zahlt, wer aber die Ausrede des Verlorengehens vorbringt, keinen doppelten Ersatz zahlt. Und selbst wer die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, zahlt nur [bei Ausrede] unter Eid doppelten Ersatz, ohne Eid aber zahlt er keinen doppelten Ersatz.
קתני מיהא בטוען טענת גנב דמשלם תשלומי כפל אבל בטוען טענת אבד לא משלם תשלומי כפל ואפי' טוען טענת גנב בשבועה הוא דמשלם תשלומי כפל אבל שלא בשבועה אינו משלם תשלומי כפל
Woher ist das zu entnehmen? Denn die Rabbanan lehrten: „Wenn der Dieb gefunden wird“ (Ex 22,6) – von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, spricht die Schrift.
מנהני מילי דתנו רבנן (שמות כב, ו) אם ימצא הגנב בטוען טענת גנב הכתוב מדבר
Du sagst, von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt; oder [spricht sie] nur vom Dieb selbst? Wenn es heißt: „Wenn der Dieb nicht gefunden wird“ (Ex 22,7), spricht die Schrift von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt.
אתה אומר בטוען טענת גנב או אינו אלא בגנב עצמו כשהוא אומר אם לא ימצא הגנב בטוען טענת גנב הכתוב מדבר
Es wurde anders gelehrt: „Wenn der Dieb gefunden wird“ – vom Dieb selbst spricht die Schrift. Du sagst, vom Dieb selbst; oder nur von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt? Wenn es heißt: „Wenn der Dieb nicht gefunden wird“, ist [der Fall dessen,] der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, [schon] gesagt; wie also erfülle ich „wenn der Dieb gefunden wird“? Vom Dieb selbst spricht die Schrift.
תניא אידך אם ימצא הגנב בגנב עצמו הכתוב מדבר אתה אומר בגנב עצמו או אינו אלא בטוען טענת גנב כשהוא אומר אם לא ימצא הגנב הרי טוען טענת גנב אמור הא מה אני מקיים אם ימצא הגנב בגנב עצמו הכתוב מדבר
Nach aller Ansicht jedenfalls ist „wenn der Dieb nicht gefunden wird“ von dem geschrieben, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt. Woraus geht das hervor? Rawa sagte: „Wenn [der Dieb] nicht gefunden wird“ so, wie er gesagt hat, sondern er selbst hat es gestohlen, so soll er das Doppelte bezahlen.
דכולי עלמא מיהת אם לא ימצא הגנב בטוען טענת גנב כתיב מאי משמע אמר רבא אם לא ימצא כמה שאמר אלא שהוא עצמו גנבו ישלם שנים
Und woher haben wir, dass es [nur] mit Eid [gilt]?
ומנלן דבשבועה
Denn es wurde gelehrt: „So soll der Hausherr vor Gott treten“ (Ex 22,7) – zum Eid. Du sagst, zum Eid; oder nur zum Gericht? Es heißt [hier] unten „Ausstrecken der Hand“, und es heißt oben „Ausstrecken der Hand“; wie dort zum Eid, so auch hier zum Eid.
דתניא (שמות כב, ז) ונקרב בעל הבית אל האלהים לשבועה אתה אומר לשבועה או אינו אלא לדין נאמר שליחות יד למטה ונאמר שליחות יד למעלה מה להלן לשבועה אף כאן לשבועה
Recht ist es nach dem, der sagt, einer [der Verse spricht] vom Dieb und einer von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt; deshalb sind zwei Verse geschrieben. Aber nach dem, der sagt, beide [sprechen] von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, wozu brauche ich zwei Verse?
בשלמא למאן דאמר חד בגנב וחד בטוען טענת גנב היינו דכתיבי תרי קראי אלא למאן דאמר תרוייהו בטוען טענת גנב תרי קראי למה לי
Man erwiderte: Einer, um die Ausrede des Verlorengehens auszuschließen.
אמרי חד למעוטי טענת אבד
Und nach dem, der sagt, einer [spricht] vom Dieb und einer von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, sodass [kein Vers] übrig bleibt, um die Ausrede des Verlorengehens auszuschließen – woher hat er es? Aus „Dieb“ – „der Dieb“.
ולמאן דאמר חד בגנב וחד בטוען טענת גנב דלא מייתר למעוטי טענת אבד מנא ליה מגנב הגנב
Und nach dem, der sagt, beide [sprechen] von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, da er [damit] den, der die Ausrede des Verlorengehens vorbringt, ausschließt – was legt er aus „Dieb“ – „der Dieb“ aus?
ולמאן דאמר תרוייהו בטוען טענת גנב דמיעט ליה טוען טענת אבד גנב הגנב מאי דריש ביה
Er kann dir sagen: Das braucht er für das [Gesetz], das Rabbi Chija bar Abba im Namen Rabbi Jochanans sagte; denn Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wer bei einem Depositum die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, zahlt doppelten Ersatz; hat er geschlachtet und verkauft, zahlt er vier- und fünffachen Ersatz.
אמר לך מבעי ליה לכדרבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן דאמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן הטוען טענת גנב בפקדון משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמשה
Nach dem, der sagt, einer [spricht] vom Dieb und einer von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, da er dieses „Dieb“ – „der Dieb“ verwendet, um die Ausrede des Verlorengehens auszuschließen – woher hat er [das Gesetz] Rabbi Chija bar Abbas?
למאן דאמר חד בגנב וחד בטוען טענת גנב דהאי גנב הגנב אפקיה למעוטי טענת אבד דר' חייא בר אבא מנא ליה
Er kann dir sagen: Es ist eine Gleichstellung [durch die Schrift], und gegen eine Gleichstellung bringt man keine Widerlegung vor.
אמר לך הקישא הוא ואין משיבין על הקישא
Recht ist es nach dem, der sagt, einer [spricht] vom Dieb und einer von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt, [da ist alles] gut. Aber nach dem, der sagt, beide [sprechen] von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt – woher hat er [das Gesetz für] den Dieb selbst?
בשלמא למאן דאמר חד בגנב וחד בטוען טענת גנב שפיר אלא למאן דאמר תרוייהו בטוען טענת גנב גנב עצמו מנא ליה
Und wenn du sagst, es komme durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere von dem, der die Ausrede eines Diebstahls vorbringt – es genügt, wenn das, was aus dem Schluss folgt, dem gleicht, woraus es gefolgert wird: Wie dort mit Eid, so auch hier mit Eid!
וכי תימא ליתי בק"ו מטוען טענת גנב דיו לבא מן הדין להיות כנדון מה להלן בשבועה אף כאן בשבועה
Er entnimmt es aus dem, was die Schule Chiskijas lehrte; denn die Schule Chiskijas lehrte: Sollte [die Schrift] „Ochse“ und „Diebstahl“ sagen, und alles wäre inbegriffen,
נפקא ליה מדתנא דבי חזקיה דתנא דבי חזקיה יאמר שור וגניבה והכל בכלל
[so könnte man einwenden:] Hätte [die Schrift es] so [gesagt], würde ich sagen: Wie das Einzelne ausdrücklich etwas ist, das auf dem Altar dargebracht wird, so alles, was auf dem Altar dargebracht wird. Was kannst du [damit] einbeziehen? Das Schaf.
אילו כך הייתי אומר מה הפרט מפורש קרב לגבי מזבח אף כל קרב לגבי מזבח מה יש לך להביא שה
Original: Bava Kamma 63b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.