Holz ohne nähere Bestimmung ist zum Heizen bestimmt.
סתם עצים להסקה הן עומדין
Bawa Kamma 102a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Kahana sagte: Und dass Holz zum Heizen [nicht unter die Heiligkeit fällt], darüber streiten Tannaim. Denn es wurde gelehrt: Man übergibt Früchte des Siebenten Jahres weder zum Einweichen noch zum Waschen. Und Rabbi Jose sagt: Man gibt Früchte des Siebenten Jahres in das Einweichwasser und in das Waschwasser.
אמר רב כהנא ועצים להסקה תנאי היא דתניא אין מוסרין פירות שביעית לא למשרה ולא לכבוסה ור' יוסי אומר נותנין פירות שביעית לתוך המשרה ולתוך הכבוסה
Was ist der Grund der Rabbanan? Die Schrift sagt: „Zum Essen“ (Lev 25,6) – zum Essen und nicht zum Einweichen, zum Essen und nicht zum Waschen. Und Rabbi Jose sagt: Die Schrift sagt: „Euch“ – für alle eure Bedürfnisse.
מאי טעמא דרבנן אמר קרא (ויקרא כה, ו) לאכלה ולא למשרה לאכלה ולא לכבוסה ורבי יוסי אומר אמר קרא לכם לכל צרכיכם
Und auch für die Rabbanan steht doch „euch“ geschrieben? „Euch“ – ähnlich wie „zum Essen“: bei dem, dessen Nutzen und Vernichtung gleichzeitig sind; ausgenommen sind Einweichen und Waschen, deren Nutzen erst nach ihrer Vernichtung eintritt.
ורבנן נמי הכתיב לכם לכם דומיא דלאכלה במי שהנאתו וביעורו שוין יצאו משרה וכבוסה שהנאתן אחר ביעורן
Und auch für Rabbi Jose steht doch „zum Essen“ geschrieben? Er kann dir sagen: Das braucht er für das, was gelehrt wurde. Denn es wurde gelehrt: „Zum Essen“ – und nicht für einen Umschlag. Du sagst: zum Essen und nicht für einen Umschlag; oder vielleicht nur: zum Essen und nicht zum Waschen? Wenn es heißt „euch“, ist das Waschen [schon] genannt. Wie erfülle ich also „zum Essen“? Zum Essen und nicht für einen Umschlag.
ור"י נמי הכתיב לאכלה אמר לך ההוא מיבעי ליה לכדתניא דתניא לאכלה ולא למלוגמא אתה אומר לאכלה ולא למלוגמא או אינו אלא לאכלה ולא לכבוסה כשהוא אומר לכם הרי כבוסה אמור הא מה אני מקיים לאכלה לאכלה ולא למלוגמא
Und was veranlasst dich, das Waschen einzuschließen und den Umschlag auszuschließen? Ich schließe das Waschen ein, das für alle Menschen gleich ist, und ich schließe den Umschlag aus, der nicht für alle Menschen gleich ist.
ומה ראית לרבות הכבוסה ולהוציא את המלוגמא מרבה אני את הכבוסה ששוה בכל אדם ומוציא אני את המלוגמא שאינו שוה בכל אדם
Nach wem geht das, was gelehrt wurde: „Zum Essen“ und nicht für einen Umschlag, zum Essen und nicht zum Besprengen, zum Essen und nicht, um daraus ein Brechmittel zu machen? Nach wem? Nach Rabbi Jose; denn wenn nach den Rabbanan, gäbe es auch Einweichen und Waschen.
כמאן אזלא הא דתניא לאכלה ולא למלוגמא לאכלה ולא לזילוף לאכלה ולא לעשות ממנה אפיקטויזין כמאן כר' יוסי דאי כרבנן איכא נמי משרה וכבוסה:
„Rabbi Jehuda sagt: Ist die Wertsteigerung“ usw. (Merkzeichen: S-B-N)
רבי יהודה אומר אם השבח כו': (סימן סבן)
Raw Josef saß hinter Rabbi Abba vor Raw Huna, und Raw Huna saß da und sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Jehoschua ben Korcha, und die Halacha ist wie Rabbi Jehuda.
יתיב רב יוסף אחורי דרבי אבא קמיה דרב הונא ויתיב רב הונא וקאמר הלכה כרבי יהושע בן קרחה והלכה כרבי יהודה
Raw Josef wandte sein Gesicht zurück und sagte: Gut, [die Aussage über] Rabbi Jehoschua ben Korcha war nötig; man hätte meinen können, [bei einem Streit zwischen] einem Einzelnen und Vielen sei die Halacha wie die Vielen. Darum lässt er uns hören, dass die Halacha wie der Einzelne ist.
אהדרינהו רב יוסף לאפיה אמר בשלמא רבי יהושע בן קרחה אצטריך סלקא דעתך אמינא יחיד ורבים הלכה כרבים קמ"ל הלכה כיחיד
Rabbi Jehoschua ben Korcha – was ist das? Denn es wurde gelehrt: Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Ein Darlehen mit Schuldschein – man zieht es von ihnen [den Söhnen von Räubern und Wucherern] nicht ein; ein mündliches Darlehen – man zieht es von ihnen ein, weil er gleichsam [das Seine] aus ihrer Hand rettet.
ר' יהושע בן קרחה מאי היא דתניא רבי יהושע בן קרחה אומר מלוה בשטר אין נפרעין מהן מלוה על פה נפרעין מהן מפני שהוא כמציל מידם
Aber wozu brauche ich „Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda“? Es ist [doch ein Fall von] Streit und danach anonymer [Mischna], und [bei] Streit und danach anonymer [Mischna] ist die Halacha wie die anonyme!
אלא הלכה כר' יהודה למה לי מחלוקת ואחר כך סתם היא ומחלוקת ואח"כ סתם הלכה כסתם
Der Streit [steht] in Bava Kamma: [Gab er sie ihm,] um sie ihm rot zu färben, und er färbte sie schwarz, schwarz, und er färbte sie rot – Rabbi Meir sagt: Er gibt ihm den Wert seiner Wolle. Rabbi Jehuda sagt: Ist die Wertsteigerung größer als die Auslagen, gibt er ihm die Auslagen; sind die Auslagen größer als die Wertsteigerung, gibt er ihm die Wertsteigerung. Und die anonyme [Mischna steht] in Bava Mezia, denn wir haben gelernt: Wer [vom Vertrag] abweicht, ist im Nachteil, und wer zurücktritt, ist im Nachteil.
מחלוקת בבבא קמא לצבוע לו אדום וצבעו שחור שחור וצבעו אדום רבי מאיר אומר נותן לו דמי צמרו רבי יהודה אומר אם השבח יתר על היציאה נותן לו את היציאה ואם היציאה יתירה על השבח נותן לו את השבח וסתם בבבא מציעא דתנן כל המשנה ידו על התחתונה וכל החוזר בו ידו על התחתונה
Und [die Aussage] Raw Hunas war nötig: Man hätte meinen können, es gebe keine Reihenfolge in der Mischna, und es sei [ein Fall von] anonymer [Mischna] und danach Streit. Und Raw Josef? Wenn dem so ist, könnte man bei jedem [Fall von] Streit und danach anonymer [Mischna] sagen, es gebe keine Reihenfolge in der Mischna, und es sei anonyme [Mischna] und danach Streit!
ורב הונא אצטריך סלקא דעתך אמינא אין סדר למשנה וסתם ואחר כך מחלוקת היא ורב יוסף אי הכי כל מחלוקת ואח"כ סתמא נימא אין סדר למשנה וסתם ואח"כ מחלוקת היא
Und Raw Huna? Wir sagen nicht, es gebe keine Reihenfolge in der Mischna, innerhalb eines Traktats; aber bei zwei Traktaten sagen wir es. Und Raw Josef? Die ganze [Ordnung] Nesikin ist ein einziger Traktat.
ורב הונא כי לא אמרינן אין סדר למשנה בחדא מסכתא אבל בתרי מסכתות אמרינן ורב יוסף כולה נזיקין חדא מסכתא היא
Und wenn du willst, sage ich: Weil er es neben festgelegten Halachot lehrt: Wer [vom Vertrag] abweicht, ist im Nachteil, und wer zurücktritt, ist im Nachteil.
ואיבעית אימא משום דקתני לה גבי הלכתא פסיקתא כל המשנה ידו על התחתונה וכל החוזר בו ידו על התחתונה:
Die Rabbanan lehrten: Wer seinem Beauftragten Geld gibt,
תנו רבנן הנותן מעות לשלוחו
Original: Bava Kamma 102a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.