Der eine Meister meint: Er hat bei der Hälfte nichts getan; und der andere Meister meint: bei allem.
מר סבר לא עשה כלום בפלגא ומר סבר בכולהו
Bawa Batra 126b בבא בתרא
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man sandte von dort: Ein Erstgeborener, der vor der Teilung verkauft hat, hat nichts getan. Demnach hat der Erstgeborene vor der Teilung [noch keinen Besitz]. Die Halacha aber ist: Der Erstgeborene hat [seinen Anteil] schon vor der Teilung.
שלחו מתם בכור שמכר קודם חלוקה לא עשה כלום אלמא אין לו לבכור קודם חלוקה והלכתא יש לבכור קודם חלוקה
Mar Sutra aus Dirischba teilte einen Korb Pfeffer mit den Brüdern zu gleichen Teilen. Er kam vor Raw Aschi. Der sagte zu ihm: Da du auf einen Teil verzichtet hast, hast du auf alle Güter insgesamt verzichtet.
מר זוטרא מדרישבא פלג בצנא דפלפלי בהדי אחין בשוה אתא לקמיה דרב אשי אמר ליה הואיל ויתרתה במקצת ויתרתה בכל הנכסים כולן:
MISCHNA: Wer sagt: „Der und der, mein erstgeborener Sohn, soll keinen doppelten Anteil erhalten“, [oder:] „Der und der, mein Sohn, soll nicht mit seinen Brüdern erben“, hat nichts gesagt, denn er hat eine Bedingung gegen das gestellt, was in der Tora geschrieben steht.
מתני׳ האומר איש פלוני בני בכור לא יטול פי שנים איש פלוני בני לא יירש עם אחיו לא אמר כלום שהתנה על מה שכתוב בתורה
Wer seine Güter mündlich verteilt und dem einen mehr gibt und dem anderen weniger und den Erstgeborenen ihnen gleichstellt, dessen Worte sind gültig. Hat er aber gesagt: „als Erbschaft“, so hat er nichts gesagt. Schrieb er, sei es am Anfang, in der Mitte oder am Ende: „als Schenkung“, so sind seine Worte gültig.
המחלק נכסיו על פיו ריבה לאחד ומיעט לאחד והשוה להן את הבכור דבריו קיימין ואם אמר משום ירושה לא אמר כלום כתב בין בתחלה בין באמצע בין בסוף משום מתנה דבריו קיימין:
GEMARA: Wollen wir sagen, unsere Mischna sei nicht nach Rabbi Jehuda? Denn wenn nach Rabbi Jehuda – er sagt doch: Bei einer Geldsache ist seine Bedingung gültig,
גמ׳ לימא מתניתין דלא כר' יהודה דאי ר' יהודה האמר בדבר של ממון תנאו קיים
wie gelehrt wurde: Wer zu einer Frau sagt: „Siehe, du bist mir angetraut unter der Bedingung, dass du gegen mich keinen Anspruch auf Nahrung, Kleidung und ehelichen Verkehr hast“, die ist angetraut, und seine Bedingung ist nichtig; Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jehuda sagt: Bei einer Geldsache ist seine Bedingung gültig.
דתניא האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאין ליך עלי שאר כסות ועונה הרי זו מקודשת ותנאו בטל דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר בדבר של ממון תנאו קיים
Du kannst sogar sagen: Rabbi Jehuda. Dort weiß sie es und verzichtet; hier verzichtet er nicht.
אפי' תימא ר' יהודה התם ידעה וקא מחלה הכא לא קא מחיל
Raw Josef sagte: Sagte er: „Der und der ist mein erstgeborener Sohn“, so erhält er einen doppelten Anteil; [sagte er:] „Der und der ist ein Erstgeborener“, so erhält er keinen doppelten Anteil – vielleicht meint er den Erstgeborenen der Mutter.
אמר רב יוסף אמר איש פלוני בני בכורי הוא נוטל פי שנים איש פלוני בכור הוא אינו נוטל פי שנים דלמא בוכרא דאמא קאמר
Einer kam vor Rabba bar bar Chana [und] sagte zu ihm: Ich weiß von diesem sicher, dass er ein Erstgeborener ist. Er sagte zu ihm: Woher weißt du es? – Weil sein Vater ihn „Erstgeborener Dummkopf“ nannte. – Vielleicht ist er der Erstgeborene der Mutter, denn auch jeden Erstgeborenen der Mutter nennt man „Erstgeborener Dummkopf“.
ההוא דאתא לקמיה דרבה בר בר חנה א"ל מוחזקני בזה שהוא בכור א"ל מנא ידעת דהוה קרי ליה אבוה בוכרא סכלא דלמא בוכרא דאמא הוא דכל בוכרא דאמא נמי בוכרא סכלא קארו ליה
Einer kam vor Rabbi Chanina [und] sagte zu ihm: Ich weiß von diesem sicher, dass er ein Erstgeborener ist. Er sagte zu ihm: Woher weißt du es? Er sagte zu ihm: Denn wenn [Leute] zu seinem Vater kamen, sagte er zu ihnen: Geht zu Schichat, meinem Sohn, denn er ist ein Erstgeborener, und sein Speichel heilt.
ההוא דאתא לקמיה דרבי חנינא אמר ליה מוחזקני בזה שהוא בכור אמר ליה מנא ידעת אמר ליה דכי הוו אתו לגבי אבוה אמר להו זילו לגבי שכחת ברי דבוכרא הוא ומסי רוקיה
Vielleicht ist er der Erstgeborene der Mutter? – Es ist überliefert: Der Speichel des Erstgeborenen des Vaters heilt, der Speichel des Erstgeborenen der Mutter heilt nicht.
ודלמא בוכרא דאמא הוא גמירי בוכרא דאבא מסי רוקיה בוכרא דאמא לא מסי רוקיה
Rabbi Ami sagte: Ein Tumtum, der aufgeschnitten und als männlich befunden wurde, erhält keinen doppelten Anteil, denn die Schrift sagt: „und der erstgeborene Sohn ist von der Ungeliebten“ (Dtn 21,15) – erst wenn er von der Stunde des Entstehens an ein Sohn ist.
אמר ר' אמי טומטום שנקרע ונמצא זכר אינו נוטל פי שנים דאמר קרא (דברים כא, טו) והיה הבן הבכור לשניאה עד שיהא בן משעת הויה
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Er wird auch nicht als widerspenstiger und aufsässiger Sohn verurteilt, denn die Schrift sagt: „Wenn ein Mann einen widerspenstigen und aufsässigen Sohn hat“ (Dtn 21,18) – erst wenn er von der Stunde des Entstehens an ein Sohn ist.
רב נחמן בר יצחק אמר אף אינו נידון כבן סורר ומורה דאמר קרא (דברים כא, יח) כי יהיה לאיש בן סורר ומורה עד שיהא בן משעת הויה
Original: Bava Batra 126b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.