„Ich will alles gänzlich wegraffen vom Angesicht des Erdbodens, spricht der Ewige; ich will wegraffen Mensch und Vieh, ich will wegraffen die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres und die Anstöße samt den Frevlern“ [usw.](Zef 1,2–3). Sollte Er sie denn, weil die Frevler an ihnen straucheln, aus der Welt vertilgen? Dienen sie nicht auch dem Menschen? „Und ich will den Menschen ausrotten vom Angesicht des Erdbodens“ [usw.](Zef 1,3).
(צפניה א, ב) אסוף אסף כל מעל פני האדמה נאם ה' אסף אדם ובהמה אסף עוף השמים ודגי הים והמכשלות את הרשעים [וגו'] וכי מפני שהרשעים נכשלים בהן יאבדם מן העולם והלא לאדם הן עובדין (צפניה א, ג) והכרתי את האדם מעל פני האדמה [וגו']
Agrippas, der Heerführer, fragte Rabban Gamliel: In eurer Tora steht geschrieben: „Denn der Ewige, dein Gott, ist ein verzehrendes Feuer, ein eifernder Gott“ (Dtn 4,24). Eifert denn einer [gegen einen anderen] außer ein Weiser gegen einen Weisen, ein Held gegen einen Helden, ein Reicher gegen einen Reichen?
שאל אגריפס שר צבא את ר"ג כתיב בתורתכם (דברים ד, כד) כי ה' אלהיך אש אכלה הוא אל קנא כלום מתקנא אלא חכם בחכם וגבור בגבור ועשיר בעשיר
Er sagte zu ihm: Ich will dir ein Gleichnis sagen. Womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Mann, der zu seiner Frau [noch] eine Frau nahm: Ist sie bedeutender als sie, eifert sie nicht gegen sie; ist sie geringer als sie, eifert sie gegen sie.
אמר לו אמשול לך משל למה"ד לאדם שנשא אשה על אשתו חשובה ממנה אין מתקנאה בה פחותה ממנה מתקנאה בה
Sunin sagte zu Rabbi Akiwa: Mein Herz und dein Herz wissen, dass in einem Götzen keine Wirklichkeit ist; doch wir sehen ja Menschen, die gebrochen hingehen und geheilt zurückkommen. Was ist der Grund?
א"ל זונין לר"ע לבי ולבך ידע דעבודת כוכבים לית בה מששא והא קחזינן גברי דאזלי כי מתברי ואתו כי מצמדי מ"ט
Er sagte zu ihm: Ich will dir ein Gleichnis sagen. Womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem vertrauenswürdigen Mann, der in einer Stadt war, und alle Leute seiner Stadt hinterlegten bei ihm ohne Zeugen. Da kam ein Mann und hinterlegte bei ihm mit Zeugen. Einmal vergaß er es und hinterlegte bei ihm ohne Zeugen. Da sagte seine Frau zu ihm: Komm, lass es uns ableugnen! Er sagte zu ihr: Sollen wir etwa, weil dieser Narr nicht richtig gehandelt hat, unsere Vertrauenswürdigkeit preisgeben?
אמר לו אמשול לך משל למה"ד לאדם נאמן שהיה בעיר וכל בני עירו היו מפקידין אצלו שלא בעדים ובא אדם אחד והפקיד לו בעדים פעם אחד שכח והפקיד אצלו שלא בעדים אמרה לו אשתו בוא ונכפרנו אמר לה וכי מפני ששוטה זה עשה שלא כהוגן אנו נאבד את אמונתינו
Ebenso die Leiden: Wenn man sie über den Menschen schickt, beschwört man sie: Ihr sollt nur am Tag soundso kommen und nur am Tag soundso, zur Stunde soundso, durch den Soundso und durch das Heilmittel soundso weichen. Als ihre Zeit zu weichen gekommen war, ging dieser in ein Götzenhaus. Die Leiden sagten: Von Rechts wegen sollten wir nicht weichen! Dann sagen sie wiederum: Sollen wir etwa, weil dieser Narr nicht richtig handelt, unseren Schwur preisgeben?
אף כך יסורין בשעה שמשגרין אותן על האדם משביעין אותן שלא תלכו אלא ביום פלוני ולא תצאו אלא ביום פלוני ובשעה פלונית ועל ידי פלוני ועל ידי סם פלוני כיון שהגיע זמנן לצאת הלך זה לבית עבודת כוכבים אמרו יסורין דין הוא שלא נצא וחוזרין ואומרים וכי מפני ששוטה זה עושה שלא כהוגן אנו נאבד שבועתנו
Und das ist es, was Rabbi Jochanan sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „und böse und getreue Krankheiten“ (Dtn 28,59)? Böse in ihrer Sendung und getreu ihrem Schwur.
והיינו דא"ר יוחנן מאי דכתיב (דברים כח, נט) וחלים רעים ונאמנים רעים בשליחותן ונאמנים בשבועתן
Rawa bar Raw Jizchak sagte zu Raw Jehuda: Es gibt an unserem Ort ein Götzenhaus; wenn die Welt Regen braucht, erscheint er [der Götze] ihnen im Traum und sagt zu ihnen: Schlachtet mir einen Menschen, und ich bringe Regen. Sie schlachteten ihm einen Menschen, und Regen kam.
א"ל רבא בר רב יצחק לרב יהודה האיכא בית עבודת כוכבים באתרין דכי מצטריך עלמא למטרא מתחזי להו בחלמא ואמר להו שחטו לי גברא ואייתי מטרא שחטו לה גברא ואתי מטרא
Er sagte zu ihm: Wäre ich jetzt gestorben, hätte ich euch diese Sache nicht gesagt, die Raw sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „die der Ewige, dein Gott, allen Völkern zugeteilt hat“ (Dtn 4,19)? Das lehrt, dass Er sie mit Worten glatt gemacht [verführt] hat, um sie aus der Welt zu verstoßen.
א"ל השתא אי הוי שכיבנא לא אמרי לכו הא מלתא דאמר רב מאי דכתיב (דברים ד, יט) אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים מלמד שהחליקן בדברים כדי לטורדן מן העולם
Und das ist es, was Resch Lakisch sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Wenn es um die Spötter geht, so spottet Er, den Demütigen aber gibt Er Gnade“ (Spr 3,34)? Kommt einer, sich zu verunreinigen, öffnet man ihm; kommt einer, sich zu reinigen, hilft man ihm.
והיינו דאמר ריש לקיש מאי דכתיב (משלי ג, לד) אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן בא לטמא פותחין לו בא לטהר מסייעין אותו:
MISCHNA: Man darf von einem Nichtjuden eine getretene Kelter kaufen, obwohl er [Trauben] mit der Hand nimmt und auf den Haufen legt; und er macht [den Wein] nicht zu Libationswein, bis er in die Grube hinabgeflossen ist. Ist er in die Grube hinabgeflossen, ist, was in der Grube ist, verboten, und der Rest erlaubt.
מתני׳ לוקחין גת בעוטה מן העובד כוכבים אף על פי שהוא נוטל בידו ונותן לתפוח ואינו עושה יין נסך עד שירד לבור ירד לבור מה שבבור אסור והשאר מותר
Man darf mit einem Nichtjuden in der Kelter treten,
דורכין עם העובד כוכבים בגת
Original: Avodah Zarah 55a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.