– Das Argument der Pacht gibt es für Rabbi Schimon ben Elasar nicht. Vielmehr, [beim] Götzendiener – was ist der Grund, dass es erlaubt ist? Weil wir es ihm sagen, und er gehorcht. – Beim Kutäer sagen wir es ihm doch auch, und er gehorcht! – Der Kutäer gehorcht nicht, denn er sagt: Ich weiß es besser als du.
אריסותא לר"ש בן אלעזר לית ליה אלא עובד כוכבים מ"ט מותר דאמרינן ליה וציית כותי נמי אמרינן ליה וציית כותי לא ציית דאמר אנא גמירנא טפי מינך
Wenn so, warum gerade „weil es nach seinem Namen genannt wird“? Das ergibt sich doch [schon] aus „Vor einen Blinden sollst du kein Hindernis legen“ (Lev 19,14)! – Er sagt eins und noch eins: eins wegen „vor einen Blinden“, und außerdem, weil es nach seinem Namen genannt wird.
א"ה מאי איריא מפני שנקראת על שמו תיפוק ליה משום (ויקרא יט, יד) לפני עור לא תתן מכשול חדא ועוד קאמר חדא משום לפני עור ועוד מפני שנקראת על שמו
Da waren [Teilhaber an] Safranfeldern; der Götzendiener nahm [den Ertrag] des Schabbat und der Israelit [den] des ersten Wochentags. Sie kamen vor Rawa, und er erlaubte es ihnen.
Rawina wandte gegen Rawa ein: Ein Israelit und ein Götzendiener, die ein Feld gemeinsam [in Pacht] übernommen haben – der Israelit soll nicht zum Götzendiener sagen: Nimm deinen Anteil am Schabbat, und ich [nehme meinen] am Werktag; aber wenn sie es von Anfang an vereinbart haben, ist es erlaubt.
איתיביה רבינא לרבא ישראל ועובד כוכבים שקיבלו שדה בשותפות לא יאמר ישראל לעובד כוכבים טול חלקך בשבת ואני בחול ואם התנו מתחלה מותר
Und wenn sie [erst später] zur Abrechnung kamen, ist es verboten. [Rawa] wurde beschämt. Schließlich stellte sich heraus, dass sie es von Anfang an vereinbart hatten.
ואם באו לחשבון אסור איכסיף לסוף איגלאי מלתא דהתנו מעיקרא הוו
Raw Gewiha aus Be Ketil sagte: [Es ging um] Setzlinge im Orla-Alter; der Götzendiener aß [die Früchte] der Orla-Jahre und der Israelit die der erlaubten Jahre. Sie kamen vor Rawa, und er erlaubte es ihnen.
רב גביהה מבי כתיל אמר הנהו שתילי דערלה הוה עובד כוכבים אכיל שני דערלה וישראל שני דהתירא אתו לקמיה דרבא שרא להו
Man fragte sie: Ohne nähere [Vereinbarung] – was gilt? Komm und höre: Wenn sie es von Anfang an vereinbart haben, ist es erlaubt; folglich ist es ohne nähere [Vereinbarung] verboten.
איבעיא להו סתמא מאי ת"ש אם התנו מתחילה מותר הא סתמא אסור
Sage den Schluss: Und wenn sie zur Abrechnung kamen, ist es verboten; folglich ist es ohne nähere [Vereinbarung] erlaubt. Vielmehr lässt sich daraus nichts entnehmen.
אימא סיפא אם באו לחשבון אסור הא סתמא מותר אלא מהא ליכא למשמע מינה:
MISCHNA: Man stellt kein Vieh in die Herbergen von Götzendienern ein, weil sie der Unzucht [mit Tieren] verdächtig sind. Und eine Frau soll nicht mit ihnen allein sein, weil sie der Unzucht verdächtig sind. Und ein Mann soll nicht mit ihnen allein sein, weil sie des Blutvergießens verdächtig sind. GEMARA:
מתני׳ אין מעמידין בהמה בפונדקאות של עובדי כוכבים מפני שחשודין על הרביעה ולא תתייחד אשה עמהן מפני שחשודין על העריות ולא יתייחד אדם עמהן מפני שחשודין על שפיכות דמים: גמ׳
Original: Avodah Zarah 22a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.