ich habe nur einen Mann, der geschätzt hat, sei es einen Mann, sei es eine Frau; eine Frau, die einen Mann geschätzt hat, eine Frau, die eine Frau geschätzt hat – woher? Die Schrift sagt: „Personen“.
אין לי אלא איש שהעריך בין איש בין אשה אשה שהעריכה איש אשה שהעריכה אשה מנין ת"ל נפשות
Denn man könnte meinen, [es heißt]: „ein Gelübde nach deiner Schätzung“ – wer einen Geldwert hat, unterliege der Schätzung, und wer keinen Geldwert hat, unterliege nicht der Schätzung. Die Schrift sagt: „Personen“.
שיכול נדר בערכך כל שישנו בדמים ישנו בערכין וכל שאינו בדמים אינו בערכין ת"ל נפשות
„Und deine Schätzung soll sein“ (Lev 27,3) – um Tumtum und Androgynos in [die Gelübde nach] dem Geldwert einzuschließen. Denn man könnte meinen, [es heißt]: „ein Gelübde nach deiner Schätzung“ – wer der Schätzung unterliegt, unterliege dem Geldwert, und wer nicht der Schätzung unterliegt, unterliege nicht dem Geldwert. Die Schrift sagt: „Und deine Schätzung soll sein“.
(ויקרא כז, ג) והיה ערכך לרבות טומטום ואנדרוגינוס לדמים שיכול נדר בערכך כל שישנו בערכין ישנו בדמים וכל שאינו בערכין אינו בדמים תלמוד לומר והיה ערכך
„Den Männlichen“ (Lev 27,3) – einen Männlichen, nicht aber einen Tumtum oder Androgynos. Man könnte meinen, sie fielen nicht unter die Schätzung eines Mannes, wohl aber unter die Schätzung einer Frau. Die Schrift sagt: „Und deine Schätzung soll sein für den Männlichen … und wenn es eine Weibliche ist“ (Lev 27,3–4) – ein sicherer Männlicher, eine sichere Weibliche, nicht aber Tumtum und Androgynos.
הזכר זכר ולא טומטום ואנדרוגינוס יכול לא יהו בערך איש אבל יהיו בערך אשה ת"ל והיה ערכך הזכר ואם נקבה היא זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס
Denn es wird gelehrt: Wer sagt: „Eine Schätzung [ohne Angabe] obliegt mir“, gibt die niedrigste der Schätzungen. Und wie viel ist die niedrigste der Schätzungen? Drei Schekel.
דתניא האומר ערך סתום עלי נותן כפחות שבערכין וכמה פחות שבערכין שלשת שקלים
Sage doch einen Schekel, denn es steht geschrieben: „Und jede Schätzung soll nach dem heiligen Schekel sein“ (Lev 27,25)! – Jenes steht im Zusammenhang mit [der Bemessung nach] dem Vermögen.
ואימא שקל דכתיב (ויקרא כז, כה) וכל ערכך יהיה בשקל הקודש ההוא בהשג יד הוא דכתיב
Wozu ist dann der Vers nötig? Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Abuha: Um zu sagen, dass er nicht nach dem Vermögen beurteilt wird. Was ist der Grund? Es ist, als ob er [die Summe] ausdrücklich genannt hätte.
ואלא קרא למה לי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לומר שאינו נידון בהשג יד מאי טעמא כמפרש דמי
Manche sagen: Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Abuha: Er wird nach dem Vermögen beurteilt. – Das ist doch selbstverständlich! – Man könnte meinen, es sei, als ob er [die Summe] ausdrücklich genannt hätte; daher lehrt er uns [dies].
איכא דאמרי אמ' רב נחמן אמר רבה בר אבוה נידון בהשג יד פשיטא מהו דתימא כמפרש דמי קמשמע לן
„Eine andere Auslegung: ‚Nach deiner Schätzung‘ – die Schätzung des Ganzen gibt er, und er gibt nicht die Schätzung des Wertes von Gliedern.“ – Hast du es denn nicht schon für die unbestimmte Schätzung verwendet? – Lies darin: „Schätzung“, „nach deiner Schätzung“.
ד"א בערכך ערך כולו הוא נותן ואינו נותן ערך דמי אברים והא אפיקתיה לערך סתם קרי ביה ערך בערכך
„[Wenn] ich den Toten ausschließe, schließe ich nicht auch den Sterbenden aus? Die Schrift sagt: ‚Und er soll ihn hinstellen … und er soll ihn schätzen‘ (Lev 27,8).“
אוציא את המת ולא אוציא את הגוסס תלמוד לומר (ויקרא כז, ח) והעמיד והעריך
Wenn dem so ist, dann lass mich auch den Toten aus „und er soll ihn hinstellen und schätzen“ entnehmen! – So ist es auch. Wozu dann „Person“, „Personen“? Für das, was wir weiter unten sagen werden.
אי הכי מת נמי תיפוק לי מוהעמיד והעריך הכי נמי ואלא נפש נפשות למה לי כדבעינן למימר קמן
„Eine andere Auslegung: ‚Personen‘ – ich habe nur einen, der einen geschätzt hat; einen, der hundert geschätzt hat – woher? Die Schrift sagt: ‚Personen‘.“
ד"א נפשות אין לי אלא אחד שהעריך אחד אחד שהעריך מאה מנין ת"ל נפשות
„Eine andere Auslegung: ‚Personen‘ – ich habe nur einen Mann, der geschätzt hat, sei es einen Mann, sei es eine Frau; eine Frau, die einen Mann geschätzt hat, und eine Frau, die eine Frau geschätzt hat – woher? Die Schrift sagt: ‚Personen‘.“
ד"א נפשות אין לי אלא איש שהעריך בין איש בין אשה אשה שהעריכה איש ואשה שהעריכה אשה מנין ת"ל נפשות
„Eine andere Auslegung: ‚Personen‘ – um einen Entstellten und einen mit Geschwüren Behafteten einzuschließen.“ – Hast du es denn nicht schon für jene verwendet?
דבר אחר נפשות להביא מנוול ומוכה שחין והא אפיקתיה להנך
Jene brauchen keinen Vers. Was ist der Grund? Es ist eine Abwägung: Mögen sie alle kommen. Wofür ein Vers nötig war, ist der Entstellte und der mit Geschwüren Behaftete; dafür war er nötig.
הנך לא צריכי קרא מ"ט כי שקול הוא ויבואו כולם כי איצטריך קרא למנוול ומוכה שחין הוא דאצטריך
„‚Und deine Schätzung soll sein‘ (Lev 27,3) – um Tumtum und Androgynos in den Geldwert einzuschließen.“ Wozu braucht man für den Geldwert einen Vers? Es sei nicht mehr als der Wert einer Dattelpalme: Hätte er „den Wert einer Dattelpalme“ gesagt, müsste er etwa nicht geben?
(ויקרא כז, ג) והיה ערכך לרבות טומטום ואנדרוגינוס לדמים דמים למה לי קרא לא יהא אלא דמי דיקלא אילו אמר דמי דיקלא מי לא יהיב
Man könnte meinen, da geschrieben steht: „ein Gelübde nach deiner Schätzung“ (Lev 27,2), werde wer den Schätzungen unterliegt nach seiner Würde bewertet, und wer nicht den Schätzungen unterliegt, nicht nach seiner Würde bewertet.
סד"א נדר בערכך כתיב כל שישנו בערכין נידון בכבודו וכל שאינו בערכין אינו נידון בכבודו
Abaje sagte zu ihm: Wird denn, wer nicht den Schätzungen unterliegt, nach seiner Würde bewertet? Es wird doch gelehrt: [Sagt einer:] „Der Kopf dieses Sklaven ist geheiligt“, so sind er und das Heiligtum Teilhaber daran; „der Kopf des Sklaven ist dir verkauft“, so schätzt man [den Wert] zwischen ihnen. „Der Kopf dieses Esels ist geheiligt“, so sind er und das Heiligtum Teilhaber daran; „der Kopf des Esels ist dir verkauft“, so schätzt man [den Wert] zwischen ihnen.
א"ל אביי ודלא איתיה בערכין מי נידון בכבודו והתניא ראש עבד זה הקדש הוא והקדש שותפין בו ראש עבד מכור לך משמנין ביניהם ראש חמור זה הקדש הוא והקדש שותפין בו ראש חמור מכור לך משמנין ביניהם
„Der Kopf der Kuh ist dir verkauft“ – er hat nur den Kopf der Kuh verkauft. Und nicht nur das, sondern selbst [wenn er sagt]: „Der Kopf der Kuh ist geheiligt“, gehört dem Heiligtum nur ihr Kopf. Und Raw Papa sagte: Weil der Kopf des Rindes beim Schlachter [gesondert] verkauft wird.
ראש פרה מכור לך לא מכר אלא ראשה של פרה ולא עוד אלא אפילו ראש פרה הקדש אין להקדש אלא ראשה וא"ר פפא דהא מזדבן רישא דתורא בבי טבחא
Und siehe, Esel und Kuh unterliegen nicht den Schätzungen, und sie werden nicht nach ihrer Würde bewertet! – Nach deiner Ansicht sollte dir doch der Sklave Schwierigkeiten machen, der den Schätzungen unterliegt und nicht nach seiner Würde bewertet wird!
והא חמור ופרה ליתנהו בערכין ואין נידון בכבודו וליטעמיך תיקשי לך עבד דאיתיה בערכין ואין נידון בכבודו
Wie hast du es erklärt? Mit dem für den Altar Geheiligten. Lies den Schluss: „Und nicht nur das, sondern selbst wenn er sagte: ‚Der Kopf dieser Kuh ist geheiligt‘, gehört dem Heiligtum nur ihr Kopf.“ Warum? Die Heiligkeit sollte sich doch über die ganze ausbreiten! Wird denn nicht gelehrt: Wer sagt:
במאי אוקימתה בקדשי מזבח אימא סיפא ולא עוד אלא אפי' אמר ראש פרה זו הקדש אין להקדש אלא ראשה אמאי תפשוט קדושה בכולה מי לא תניא האומר
Original: Arakhin 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.