Es wurde ihnen die Frage gestellt: Gelten die Eigentümer im zweiten Jobeljahr wie ein anderer oder nicht?
איבעיא להו בעלים ביובל שני כאחר דמו או לא
Arachin 26b ערכין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 3Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Komm und höre: „Wird es nicht ausgelöst“ (Lev 27,20) – man könnte meinen, es werde nicht [einmal] so ausgelöst, dass es vor ihm wie ein gekauftes Feld sei; darum sagt die Schrift „mehr“: In den früheren Stand wird es nicht ausgelöst, wohl aber wird es so ausgelöst, dass es vor ihm wie ein gekauftes Feld ist.
תא שמע (ויקרא כז, כ) לא יגאל יכול לא תהא נגאלת שתהא לפניו כשדה מקנה ת"ל עוד לכמות שהיתה אינה נגאלת אבל נגאלת שתהא לפניו כשדה מקנה
Wann? Wollte man sagen, im ersten Jobeljahr – warum wird es [dann] nicht ausgelöst? Es ist doch auch Erbbesitz! Vielmehr ist es selbstverständlich im zweiten Jobeljahr.
אימת אילימא ביובל ראשון אמאי אינה נגאלת אחוזה נמי הויא אלא פשיטא ביובל שני
Und nach wem? Wenn nach Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon – es fällt doch an die Kohanim! Doch wohl nach Rabbi Elieser; und daraus ist zu entnehmen: Die Eigentümer gelten im zweiten Jobeljahr wie ein anderer.
ולמאן אי לרבי יהודה ורבי שמעון לכהנים נפקא אלא לאו לרבי אליעזר ושמע מינה בעלים ביובל שני כאחר דמו
Meinst du das wirklich? Was legen Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon dann aus diesem „mehr“ aus? Vielmehr: Womit haben wir es hier zu tun? Mit einem Feld, das an die Kohanim gefallen ist, ein Kohen hat es geheiligt, und die [früheren] Eigentümer kamen, um es auszulösen. Man hätte meinen können, es dürfe nicht [einmal] so ausgelöst werden, dass es wie ein gekauftes Feld sei; darum sagt die Schrift „mehr“: In den früheren Stand wird es nicht ausgelöst, wohl aber wird es so ausgelöst, dass es vor ihm wie ein gekauftes Feld ist.
ותסברא רבי יהודה ורבי שמעון האי עוד מאי דרשי ביה אלא הכא במאי עסקינן בשדה שיצאה לכהנים והקדישה כהן ואתו בעלים למיפרקה ס"ד אמינא לא תיפרוק שתהא כשדה מקנה ת"ל עוד לכמות שהיתה אינה נגאלת אבל נגאלת שתהא לפניו כשדה מקנה
Es wird doch gelehrt: „So kehrt das Feld zu dem zurück, von dem er es gekauft hat“ (Lev 27,24) – man könnte meinen, es kehre zum Schatzmeister zurück, von dem er es erworben hat; darum sagt die Schrift: „zu dem, dem der Erbbesitz des Landes gehört“ (Lev 27,24).
והתניא (ויקרא כז, כד) ישוב השדה לאשר קנהו מאתו יכול יחזור לגזבר שלקחה הימנו ת"ל (ויקרא כז, כד) לאשר לו אחוזת הארץ
Was lehrt dann [die Schrift mit] „zu dem, von dem er es gekauft hat“? Ein Feld, das an die Kohanim gefallen ist, ein Kohen hat es verkauft, der Käufer hat es geheiligt, und ein anderer hat es ausgelöst – man könnte meinen, es kehre zu den ersten Eigentümern zurück; darum sagt die Schrift: „zu dem, von dem er es gekauft hat“.
מה תלמוד לומר לאשר קנהו שדה שיצאה לכהנים ומכרה כהן והקדישה לוקח וגאלה אחר יכול תחזור לבעלים הראשונים ת"ל לאשר קנהו
Und es war nötig, „wird nicht ausgelöst“ zu schreiben, und es war nötig, „zu dem, von dem er es gekauft hat“ zu schreiben. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] „wird nicht ausgelöst“ geschrieben, [so hätte ich gesagt,] dass es überhaupt nicht zurückkehrt; darum schrieb der Allbarmherzige „zu dem, von dem er es gekauft hat“.
ואיצטריך למיכתב לא יגאל ואיצטריך למיכתב לאשר קנהו דאי כתב רחמנא לא יגאל דלא קא הדרא כלל כתב רחמנא לאשר קנהו
Und hätte der Allbarmherzige [nur] „zu dem, von dem er es gekauft hat“ geschrieben, [so hätte ich gesagt: Dort, weil] die Eigentümer kein Geld gegeben haben; hier aber, wo die Eigentümer Geld geben, soll es in ihrer Hand bleiben; darum schrieb der Allbarmherzige „wird nicht ausgelöst“.
ואי כתב רחמנא לאשר קנהו דלא קיהבי בעלים דמי אבל הכא דיהבי בעלים דמי דתיקום בידיהו כתב רחמנא לא יגאל
Und hätte der Allbarmherzige „wird nicht ausgelöst“ geschrieben und nicht „mehr“, so hätte ich gesagt, es dürfe überhaupt nicht ausgelöst werden; darum schrieb der Allbarmherzige „mehr“: In den früheren Stand wird es nicht ausgelöst, wohl aber wird es so ausgelöst, dass es vor ihm wie ein gekauftes Feld ist.
ואי כתב רחמנא לא יגאל ולא כתב עוד הוה אמינא לא תיפרוק כלל כתב רחמנא עוד לכמות שהיתה אינה נגאלת אבל נגאלת שתהא לפניו כשדה מקנה
Was ist nun darüber [entschieden]? Komm und höre: Rabbi Elieser sagt: Haben es die Eigentümer im zweiten Jobeljahr ausgelöst, fällt es im Jobeljahr an die Kohanim.
מאי הוי עלה ת"ש ר' אליעזר אומר גאלה בעלים ביובל שני יוצאה לכהנים ביובל
Rabina sagte zu Raw Aschi: Haben wir denn nicht [anders] gelernt: Rabbi Elieser sagt: Die Kohanim treten nicht in seinen Besitz ein, bis ein anderer es auslöst? Er sagte zu ihm: Die Eigentümer gelten im zweiten Jobeljahr wie ein anderer.
א"ל רבינא לרב אשי האנן לא תנן הכי רבי אליעזר אומר אין הכהנים נכנסין לתוכה עד שיגאלנה אחר אמר ליה בעלים ביובל שני כאחר דמו
Manche sagen: Rabbi Elieser sagt: Hat er es im zweiten Jobeljahr ausgelöst, fällt es im Jobeljahr nicht an die Kohanim. Rabina sagte zu Raw Aschi: Auch wir haben es [schon] gelernt: Rabbi Elieser sagt: Die Kohanim treten nicht in seinen Besitz ein, bis ein anderer es auslöst! Er sagte zu ihm: Aus der Mischna hätte ich sagen können, die Eigentümer gelten im zweiten Jobeljahr wie ein anderer; darum lehrt er es uns.
איכא דאמרי ר' אליעזר אומר גאלה ביובל שני אינה יוצאה לכהנים ביובל א"ל רבינא לרב אשי אף אנן נמי תנינא ר' אליעזר אומר אין הכהנים נכנסין לתוכה עד שיגאלנה אחר א"ל אי ממתני' ה"א בעלים ביובל שני כאחר דמו קמ"ל:
MISCHNA: Wer ein Feld von seinem Vater kauft, und sein Vater stirbt, und er heiligt es danach – es gilt wie ein Erbfeld. Hat er es geheiligt, und danach ist sein Vater gestorben – es gilt wie ein gekauftes Feld. Worte Rabbi Meirs.
מתני׳ הלוקח שדה מאביו ומת אביו ואח"כ הקדישה הרי היא כשדה אחוזה הקדישה ואח"כ מת אביו הרי היא כשדה מקנה דברי ר"מ
Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon sagen: Es gilt wie ein Erbfeld, denn es heißt: „Wenn vom Feld seines Kaufes, das nicht vom Feld seines Erbbesitzes ist“ (Lev 27,22) – ein Feld, das nicht geeignet ist, Erbfeld zu werden; ausgenommen ist dieses, das geeignet ist, Erbfeld zu werden.
רבי יהודה ור"ש אומרים הרי היא כשדה אחוזה שנאמר (ויקרא כז, טז) אם משדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו שדה שאינה ראויה להיות שדה אחוזה יצתה זו שהיא ראויה להיות שדה אחוזה
Ein gekauftes Feld fällt im Jobeljahr nicht an die Kohanim, denn niemand kann etwas heiligen, was nicht ihm gehört. Die Kohanim und die Leviten heiligen jederzeit und lösen jederzeit aus, sowohl vor dem Jobeljahr als auch nach dem Jobeljahr.
שדה מקנה אינה יוצאה לכהנים ביובל שאין אדם מקדיש דבר שאינו שלו הכהנים והלוים מקדישין לעולם וגואלין לעולם בין לפני היובל בין לאחר היובל:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Woher [wissen wir] für jemanden, der ein Feld von seinem Vater kauft und es heiligt, und danach stirbt sein Vater, woher, dass es vor ihm wie ein Erbfeld sei? Die Schrift sagt: „Und wenn (vom Feld) seines Kaufes, das nicht vom Feld seines Erbbesitzes ist“ (Lev 27,22) – ein Feld, das nicht geeignet ist, Erbfeld zu werden; ausgenommen ist dieses, das geeignet ist, Erbfeld zu werden. Worte Rabbi Jehudas und Rabbi Schimons.
גמ׳ תנו רבנן מנין ללוקח שדה מאביו והקדישה ואחר כך מת אביו מנין שתהא לפניו כשדה אחוזה ת"ל {ויקרא כ״ז:כ״ב } ואם (משדה) מקנתו אשר לא משדה אחוזתו שדה שאינה ראויה להיות שדה אחוזה יצתה זו שראויה להיות שדה אחוזה דברי רבי יהודה ורבי שמעון
Rabbi Meir sagt: Woher [wissen wir] für jemanden, der ein Feld von seinem Vater kauft, und sein Vater stirbt, und danach heiligt er es, woher, dass es vor ihm wie ein Erbfeld sei? Die Schrift sagt: „Und wenn vom Feld seines Kaufes, das nicht vom Feld seines Erbbesitzes ist“ – ein Feld, das kein Erbfeld ist; ausgenommen ist dieses, das ein Erbfeld ist.
רבי מאיר אומר מנין ללוקח שדה מאביו ומת אביו ואחר כך הקדישה מנין שתהא לפניו כשדה אחוזה ת"ל ואם משדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו שדה שאינה שדה אחוזה יצאת זו שהיא שדה אחוזה
Sollen wir sagen, dass sie darüber streiten: Rabbi Meir meint, der Erwerb der Früchte gleicht dem Erwerb der Substanz,
לימא בהא קא מיפלגי דר"מ סבר קנין פירות כקנין הגוף דמי
und Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon meinen, der Erwerb der Früchte gleicht nicht dem Erwerb der Substanz?
ר' יהודה ור"ש סברי קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Im Allgemeinen gleicht nach Rabbi Schimon und Rabbi Jehuda der Erwerb der Früchte dem Erwerb der Substanz,
אמר רב נחמן בר יצחק בעלמא לר"ש ור"י קנין פירות כקנין הגוף דמי
Original: Arakhin 26b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.